第二分弊宿經第三

爾時。童女迦葉與五百比丘遊行拘薩羅國。漸詣斯波醯婆羅門村。時童女迦葉在斯波醯村北尸舍婆林止。時有婆羅門名曰。弊宿。止斯波醯村。此村豐樂民人眾多樹木繁茂。波斯匿王別封此村與婆羅門弊宿以為梵分。弊宿婆羅門常懷異見為人說言。無有他世亦無更生無善惡報。
時斯波醯村人聞童女迦葉與五百比丘。從拘薩羅國漸至此尸舍婆林自相謂言。此童女迦葉有大名聞已得羅漢。耆舊長宿多聞廣博。聰明叡智辯才應機善於談論。今得見者不亦善哉。
時彼村人日日次第往詣迦葉。爾時弊宿在高樓上。見其村人隊隊相隨不知所趣。即問左右持蓋者言。彼人何故群隊相隨。
侍者答曰。我聞童女迦葉將五百比丘遊拘薩羅國至尸舍婆林。又聞其人有大名稱已得羅漢。耆舊長宿多聞廣博。聰明叡智辯才應機善於談論。彼諸人等群隊相隨。欲詣迦葉共相見耳。
時弊宿婆羅門即敕侍者。汝速往語諸人。且住。當共俱行往與相見。所以者何。彼人愚惑欺誑世間。說有他世言有更生。言有善惡報。而實無他世亦無更生。無善惡報。
時使者受教已。即往語彼斯婆醯村人言。婆羅門語汝等且住當共俱詣。往與相見。
村人答曰。善哉。善哉。若能來者當共俱行。
使還尋白。彼人已住可行者行。
時婆羅門即下高樓。敕侍者嚴駕。與彼村人前後圍遶詣舍婆林。到已下車步進詣迦葉所。問訊訖一面坐。其彼村人婆羅門．居士。有禮拜迦葉然後坐者。有問訊已而坐者。有自稱名已而坐者。有叉手已而坐者。有默而坐者。
時弊宿婆羅門語童女迦葉言。今我欲有所問。寧有閑暇見聽許不。
迦葉報曰。隨汝所問聞已當知。
婆羅門言。今我論者。無有他世亦無更生。無罪福報。汝論云何。
迦葉答曰。我今問汝隨汝意答。今上日月為此世耶為他世耶。為人．為天耶。婆羅門答曰。日月是他世。非此世也。是天非人。
迦葉答曰。以此可知必有他世亦有更生。有善惡報。
婆羅門言。汝雖云有他世。有更生及善惡報。如我意者皆悉無有。
迦葉問曰。頗有因緣可知無有他世。無有更生。無善惡報耶。
婆羅門答曰。有緣。迦葉問曰。以何因緣言無他世。
婆羅門言。迦葉。我有親族知識遇患困病。我往問言。諸沙門．婆羅門各懷異見。言諸有殺生．盜竊．邪婬．兩舌．惡口．妄言．綺語．貪取．嫉妒．邪見者。身壞命終皆入地獄。我初不信所以然者。初未曾見死已來還說所墮處。若有人來說所墮處我必信受。汝今是我所親十惡亦備。若如沙門語者。汝死必入大地獄中。今我相信從汝取定。若審有地獄者。汝當還來語我使知然後當信。迦葉。彼命終已至今不來。彼是我親不應欺我。許而不來必無後世。
迦葉報曰。諸有智者以譬喻得解。今當為汝引喻解之。譬如盜賊常懷姧詐。犯王禁法。伺察所得將詣王所白言。此人為賊願王治之。
王即敕左右收繫其人。遍令街巷然後載之出城付刑人者。時左右人即將彼賊付刑人者。彼賊以柔軟言語守衛者。汝可放我見諸親里。言語辭別然後當還。云何婆羅門。彼守衛者寧肯放不。
婆羅門答曰。不可。
迦葉又言。彼同人類俱存現世而猶不放。況汝所親十惡備足。身死命終必入地獄。獄鬼無慈又非其類。死生異世彼若以軟言求於獄鬼。汝暫放我還到世間。見親族言語辭別。然後當還寧得放不。
婆羅門答曰。不可。
迦葉又言。以此相方自足可知。何為守迷自生邪見耶。
婆羅門言。汝雖引喻謂有他世。我猶言無。
迦葉復言。汝頗更有餘緣。可知無他世耶。
婆羅門報言。我更有餘緣知無他世。
迦葉問曰。以何緣知。
答曰。迦葉。我有親族遇患篤重我往語言。諸沙門．婆羅門各懷異見。說有他世。言不殺．不盜．不婬．不欺。不兩舌．惡口．妄言．綺語．貪取．嫉妒．邪見者。身壞命終皆生天上。我初不信所以然者。初未曾見死已來還。說所墮處。若有人來說所墮生我必信耳。今汝是我所親十善亦備。若如沙門語者。汝今命終必生天上。今我相信從汝取定。若審有天報者。汝當必來語我使知。然後當信。迦葉。彼命終已至今不來。彼是我親不應欺我許而不來。必無他世。
迦葉又言。諸有智者以譬喻得解。我今當復為汝說喻。譬如有人墮於深廁身首沒溺。王敕左右挽此人出。以竹為篦三刮其身。澡豆淨灰次如洗之。後以香湯沐浴其體。細末眾香坌其身上。敕除髮師淨其鬚髮。又敕左右重將洗沐。如是至三。洗以香湯坌以香末。名衣上服莊嚴其身。百味甘膳以恣其口。將詣高堂五欲娛樂。其人復能還入廁不。
答曰。不能。彼處臭惡何可還入。
迦葉言。諸天亦爾。此閻浮利地臭穢不淨。諸天在上去此百由旬。遙聞人臭甚於廁溷。婆羅門。汝親族知識十善具足。然必生天五欲自娛。快樂無極寧當復肯還來。入此閻浮廁不。
答曰。不也。
迦葉又言。以此相方自具可知。何為守迷自生邪見。
婆羅門言。汝雖引喻言有他世。我猶言無。
迦葉復言。汝頗更有餘緣。可知無他世耶。
婆羅門報言。我更有餘緣知無他世。
迦葉問曰。以何緣知。
答曰。迦葉。我有親族遇患篤重。我往語言。沙門．婆羅門各懷異見。說有後世。言不殺．不盜．不婬．不欺．不飲酒者。身壞命終皆生忉利天上。我亦不信。所以然者。初未曾見死已來還。說所墮處。若有人來說所墮生。我必信耳。今汝是我所親五戒具足。身壞命終。必生忉利天上。令我相信。從汝取定。若審有天福者。汝當還來語我使知然後當信。迦葉。彼命終已至今不來。彼是我親不應有欺。許而不來必無他世。
迦葉答言。此間百歲正當忉利天上一日一夜耳。如是亦三十日為一月。十二月為一歲。如是彼天壽千歲。云何婆羅門。汝親族五戒具足身壞命終。必生忉利天上。彼生天已作是念言。我初生此。當二三日中娛樂遊戲。然後來下報汝言者。寧得見不。
答曰。不也。我死久矣何由相見。婆羅門言。我不信也。誰來告汝有忉利天壽命如是。
迦葉言。諸有智者以譬喻得解。我今更當為汝引喻。譬如有人從生而盲。不識五色青．黃．赤．白。麤．細．長．短。亦不見日．月．星象．丘陵．溝壑。有人問言。青．黃．赤．白五色云何。
盲人答曰。無有五色。如是麤．細．長．短．日．月．星象．山陵．溝壑。皆言無有。云何婆羅門。彼盲人言。是正答不。
答曰。不也。所以者何。世間現有五色青．黃．赤．白。麤．細．長．短。日．月．星象．山陵．溝壑。而彼言無。
婆羅門。汝亦如是。忉利天壽實有不虛。汝自不見便言其無。
婆羅門言。汝雖言有。我猶不信。
迦葉又言。汝復作何緣。而知其無。
答曰。迦葉。我所封村人有作賊者。伺察所得。將詣我所語我言。此人為賊唯願治之。我答言。收縛此人著大釜中。韋蓋厚泥使其牢密勿令有泄。遣人圍遶以火煮之。我時欲觀知其精神所出之處。將諸侍從遶釜而觀。都不見其神去來處。又發釜看亦不見神有往來之處。以此緣故知無他世。
迦葉又言。我今問汝。若能答者隨意報之。婆羅門。汝在高樓息寢臥時。頗曾夢見山林．江河．園觀．浴池．國邑．街巷不。
答曰。夢見。
又問。婆羅門。汝當夢時居家眷屬侍衛汝不。
答曰。侍衛。
又問。婆羅門。汝諸眷屬見汝識神有出入不。
答曰。不見。
迦葉又言。汝今生存識神出入尚不可見。況於死者乎。汝不可以目前現事觀於眾生。婆羅門。有比丘初夜．後夜捐除睡眠。精勤不懈專念道品。以三昧力修淨天眼。以天眼力觀於眾生。死此生彼。從彼生此。壽命長短。顏色好醜。隨行受報善惡之趣皆悉知見。汝不可以穢濁肉眼。不能徹見眾生所趣便言無也。婆羅門。以此可知必有他世。
婆羅門言。汝雖引喻說有他世。知我所見猶無有也。
迦葉又言。汝頗更有因緣。知無他世耶。
婆羅門言。有。迦葉言。以何緣知。
婆羅門言。我所封村人有作賊者。伺察所得。將詣我所語我言。此人為賊唯願治之。我敕左右收縛此人。生剝其皮求其識神而都不見。又敕左右臠割其肉以求識神又復不見。又敕左右截其筋．脈．骨間求神又復不見。又敕左右打骨出髓。髓中求神又復不見。迦葉。我以此緣知無他世。
迦葉復言。諸有智者以譬喻得解。我今復當為汝引喻。乃往過去久遠世時。有一國壞荒毀未復。時有商賈五百乘車經過其土。有一梵志奉事火神常止一林。時諸商人皆往投宿清旦別去。時事火梵志作是念言。向諸商人宿此林中今者已去。儻有遺漏可試往看。尋詣彼所都無所見。唯有一小兒始年一歲獨在彼坐。
梵志復念。我今何忍見此小兒於我前死。今者寧可將此小兒至吾所止養活之耶。
即抱小兒往所住處而養育之。其兒轉大至十餘歲。時此梵志以少因緣欲遊人間語小兒曰。我有少緣欲暫出行。汝善守護此火慎勿使滅。若火滅者當以鑽鑽木取火燃之。
具誡敕已出林遊行。梵志去後小兒貪戲。不數視火火遂便滅。小兒戲還見火已滅懊惱而言。我所為非。我父去時具約敕我。守護此火慎勿令滅。而我貪戲致使火滅。當如之何。
彼時小兒吹灰求火不能得已。便以斧劈薪求火復不能得。又復斬薪置於臼中搗以求火又不能得。爾時梵志於人間還詣彼林所問小兒曰。吾先敕汝使守護火。火不滅耶。
小兒對曰。我向出戲不時護視。火今已滅。
復問小兒。汝以何方便更求火耶。
小兒報曰。火出於木。我以斧破木求火不得火。復斬之令碎置於臼中。杵搗求火復不能得。
時彼梵志以鑽鑽木出火積薪而燃。告小兒曰。夫欲求火法應如此。不應破析杵碎而求。婆羅門。汝亦如是無有方便。皮剝死人而求識神。汝不可以目前現事觀於眾生。婆羅門。有比丘初夜後夜捐除睡眠。精勤不懈專念道品。以三昧力修淨天眼。以天眼力觀於眾生。死此生彼。從彼生此。壽命長短顏色好醜。隨行受報善惡之趣。皆悉知見。汝不可以穢濁肉眼。不能徹見眾生所趣。便言無也。婆羅門。以此可知必有他世。
婆羅門言。汝雖引喻說有他世。如我所見。猶無有也。
迦葉復言。汝頗更有因緣。知無他世耶。
婆羅門言。有。迦葉言。以何緣知。
婆羅門言。我所封村人有作賊者。伺察所得。將詣我所語我言。此人為賊唯願治之。我敕左右將此人以稱稱之。侍者受命即以稱稱。
又告侍者。汝將此人安徐殺之。勿損皮肉。即受我教殺之無損。我復敕左右更重稱之乃重於本。迦葉。生稱彼人識神猶在。顏色悅豫猶能言語其身乃輕。死已重稱識神已滅。無有顏色不能語言。其身更重。我以此緣知無他世。
迦葉語婆羅門。吾今問汝隨意答我。如人稱鐵先冷稱已。然後熱稱。何有光色柔軟而輕。何無光色堅靭而重。
婆羅門言。熟鐵有色柔軟而輕。冷鐵無色剛強而重。
迦葉語言。人亦如是。生有顏色柔軟而輕。死無顏色剛強而重。以此可知。必有他世。
婆羅門言。汝雖引喻說有他世。如我所見必無有也。
迦葉言。汝復有何緣知無他世。
婆羅門答言。我有親族遇患篤重。時我到彼語言。扶此病人令右脅臥。視瞻．屈伸．言語如常。又使左臥反覆宛轉。屈伸．視瞻．言語如常。尋即命終。吾復使人扶轉。左臥右臥反覆諦觀。不復屈伸．視瞻．言語。吾以是知必無他世。
迦葉復言。諸有智者以譬喻得解。今當為汝引喻。昔有一國不聞貝聲。時有一人善能吹貝。往到彼國入一村中。執貝三吹然後置地。時村人男女聞聲驚動。皆就往問此是何聲。哀和清徹乃如是耶。
彼人指貝曰。此物聲也。
時彼村人以手觸貝曰。汝可作聲。汝可作聲。
貝都不鳴。其主即取貝三吹置地。時村人言。向者美聲非是貝力。有手有口有氣吹之然後乃鳴。人亦如是。有壽有識有息出入。則能屈伸．視瞻．語言。無壽無識無出入息。則無屈伸．視瞻．語言。又語婆羅門。汝今宜捨此惡邪見。勿為長夜自增苦惱。
婆羅門言。我不能捨。所以然者。我自生來長夜諷誦。翫習堅固何可捨耶。
迦葉復言。諸有智者以譬喻得解。我今當更為汝引喻。乃往久遠有一國土。其土邊疆人民荒壞。彼國有二人一智一愚。自相謂言。我是汝親共汝出城。採侶求財。即尋相隨詣一空聚。見地有麻即語愚者。共取持歸。
時彼二人各取一擔。復過前村見有麻縷。其一智者言。麻縷成功輕細可取。
其一人言。我已取麻繫縛牢固不能捨也。其一智者即取麻縷重擔而去。復共前進見有麻布。其一智者言。麻布成功輕細可取。
彼一人言。我以取麻繫縛牢固。不能復捨。其一智者即捨麻縷取布自重。復共前行見有劫貝。
其一智者言。劫貝價貴輕細可取。彼一人言。我已取麻繫縛牢固。齎來道遠不能捨也。
時一智者即捨麻布而取劫貝。如是前行見劫貝縷。次見白疊。次見白銅。次見白銀。次見黃金。其一智者言。若無金者。當取白銀。若無白銀。當取白銅乃至麻縷。若無麻縷。當取麻耳。今者此村大有黃金集寶之上。汝宜捨麻我當捨銀。共取黃金自重而歸。
彼一人言。我取此麻繫縛牢固。齎來道遠不能捨也。汝欲取者自隨汝意。
其一智者捨銀取金。重擔而歸其家。親族遙見彼人大得金寶。歡喜奉迎。
時得金者見親族迎復大歡喜。其無智人負麻而歸居家。親族見之不悅亦不起迎。其負麻者倍增憂愧。婆羅門。汝今宜捨惡習邪見。勿為長夜自增苦惱。如負麻人執意堅固。不取金寶負麻而歸。空自疲勞親族不悅。長夜貧窮自增憂苦也。
婆羅門言。我終不能捨此見也。所以者何。我以此見多所教授。多所饒益。四方諸王皆聞我名。亦盡知我是斷滅學者。
迦葉復言。諸有智者以譬喻得解。我今當更為汝引喻。乃往久遠有一國土。其土邊疆人民荒壞。時有商人有千乘車經過其土。水穀．薪草不自供足。時商主念言。我等伴多。水穀．薪草不自供足。今者寧可分為二分。其一分者於前發引。其前發導師見有一人。身體麤大目赤面黑泥塗其身。遙見遠來即問。汝從何來。
報言。我從前村來。
又問彼言。汝所來處多有水穀．薪草不耶。
其人報言。我所來處豐有水穀。薪草無乏。我於中路逢天暴雨。其處多水亦豐薪草。又語商主。汝曹車上若有穀草。盡可捐棄彼自豐有。不須重車。
時彼商主語眾商言。吾向前行。見有一人目赤面黑。泥塗其身我遙問言。汝從何來。即答我言。我從前村來。我尋復問。汝所來處。豐有水穀．薪草不也。答我言。彼大豐耳。又語我言。向於中路逢天暴雨。此處多水又豐薪草。復語我言。君等車上若有穀草。盡可捐棄彼自豐有。不須重車。汝等宜各棄諸穀草。輕車速進。即如其言各共捐棄穀草。輕車速進。如是一日不見水草。二日．三日。乃至七日又復不見。時商人窮於曠澤為鬼所食。其後一部次復進路。商主時前復見一人。目赤面黑泥塗其身。遙見問言。汝從何來。
彼人答言。從前村來。
又問。汝所來處。豐有水穀．薪草不耶。
彼人答曰。大豐有耳。又語商主。吾於中路逢天暴雨。其處多水亦豐薪草。又語商主。君等車上若有穀草。便可捐棄彼自豐有。不須重車。
時商主還語諸商人言。吾向前行見有一人。道如此事。君等車上若有穀草。可盡捐棄。彼自豐有。不須重車。
時商主言。汝等穀草慎勿捐棄。須得新者然後當棄。所以者何。新陳相接然後當得度此曠野。時彼商人重車而行。如是一日不見水草。二日．三日至于七日又亦不見。但見前人為鬼所食骸骨狼藉。婆羅門。彼赤眼黑面者是羅剎鬼也。諸有隨汝教者。長夜受苦亦當如彼。前部商人無智慧故。隨導師語自沒其身。婆羅門。諸有沙門．婆羅門精進智慧。有所言說承用其教者。則長夜獲安。如彼後部商人有智慧故得免危難。婆羅門。汝今寧可捨此惡見。勿為長夜自增苦惱。
婆羅門言。我終不能捨所見也。設有人來強諫我者。生我忿耳。終不捨見。
迦葉又言。諸有智者以譬喻得解。我今當復為汝引喻。乃昔久遠有一國土。其土邊疆人民荒壞。時有一人好喜養豬。詣他空村見有乾糞。尋自念言。此處饒糞。我豬豚飢今當取草裹此乾糞。頭戴而歸。即尋取草裹糞而戴。於其中路逢天大雨。糞汁流下至于足跟。眾人見已皆言。狂人。糞除臭處。正使天晴尚不應戴。況於雨中戴之而行。
其人方怒逆罵詈言。汝等自癡。不知我家豬豚飢餓。汝若知者不言我癡。
婆羅門。汝今寧可捨此惡見。勿守迷惑長夜受苦。如彼癡子戴糞而行。眾人訶諫逆更瞋罵謂他不知。
婆羅門語迦葉言。汝等若謂行善生天。死勝生者。汝等則當以刀自刎。飲毒而死。或五縛其身自投高岸。而今貪生不能自殺者。則知死不勝生。
迦葉復言。諸有智者以譬喻得解。我今當更為汝引喻。昔者此斯波醯村有一梵志。耆舊長宿年百二十。彼有二妻。一先有子。一始有娠。時彼梵志未久命終。其大母子語小母言。所有財寶盡應與我汝無分也。
時小母言。汝為小待須我分娠。若生男者應有財分。若生女者汝自嫁娶當得財物。彼子慇懃再三索財。小母答如初。其子又逼不已。時彼小母即以利刀自決其腹知為男女。語婆羅門言。母今自殺復害胎子。汝婆羅門亦復如是。既自殺身復欲殺人。若沙門．婆羅門。精勤修善戒德具足。久存世者多所饒益天人獲安。吾今末後為汝引喻。當使汝知惡見之殃。
昔者此斯波醯村有二伎人。善於弄丸。二人角伎一人得勝。時不如者語勝者言。今日且停。明當更共試。其不如者即歸家中。取其戲丸塗以毒藥暴之使乾。明持此丸詣勝者所語言。更可角伎。即前共戲。先以毒丸授彼勝者。勝者即吞。其不如者復授毒丸。得已隨吞。其毒轉行舉身戰動。時不如者以偈罵曰。
　吾以藥塗丸　而汝吞不覺　小伎汝為吞　久後自當知
迦葉語婆羅門言。汝今當速捨此惡見。勿為專迷自增苦毒。如彼伎人吞毒不覺。時婆羅門白迦葉言。尊者初設月喻。我時已解。所以往返不時受者。欲見迦葉辯才智慧。生牢固信耳。我今信受歸依迦葉。
迦葉報言。汝勿歸我。如我所歸無上尊者汝當歸依。
婆羅門言。不審所歸無上尊者今為所在。
迦葉報言。今我師世尊滅度未久。
婆羅門言。世尊若在不避遠近。其當親見歸依禮拜。今聞迦葉言如來滅度。今即歸依滅度如來及法．眾僧。迦葉。聽我於正法中為優婆塞。自今已後盡壽不殺．不盜．不婬．不欺．不飲酒。我今當為一切大施。
迦葉語言。若汝宰殺眾生。撾打僮僕而為會者。此非淨福。又如磽确薄地多生荊棘。於中種植必無所獲。汝若宰殺眾生。撾打僮僕而為大會。施邪見眾此非淨福。若汝大施不害眾生。不以杖楚加於僮僕歡喜設會。施清淨眾則獲大福。猶如良田隨時種植必獲果實。
迦葉。自今已後常淨施眾僧。不令斷絕。時有一年少梵志名曰摩頭。在弊宿後立。弊宿顧語曰。吾欲設一切大施。汝當為我經營處分。
時年少梵志聞弊宿語已。即為經營為大施已。而作是言。願使弊宿今世．後世不獲福報。
時弊宿聞彼梵志經營施已。有如是言。願使弊宿今世．後世不獲果報。即命梵志而告之曰。汝當有是言耶。
答曰。如是。實有是言。所以然者。今所設食麤澀弊惡以此施僧。若以示王王尚不能以手暫向況當食之。現在所設不可喜樂。何由後世得淨果報。王施僧衣純以麻布。若以示王。王尚不能以足暫向況能自著。現在所施不可喜樂。何由後世得淨果報。
時婆羅門又告梵志。自今已後。汝以我所食．我所著衣以施眾僧。
時梵志即承教旨。以王所食．王所著衣供養眾僧。時婆羅門設此淨施。身壞命終生一下劣天中。梵志經營會者。身壞命終生忉利天。
爾時弊宿婆羅門．年少梵志及斯婆醯婆羅門．居士等。聞童女迦葉所說歡喜奉行。