第二分散陀那經第四

如是我聞。一時佛在羅閱祇毗訶羅山七葉樹窟。與大比丘眾千二百五十人俱。時王舍城有一居士名。散陀那。好行遊觀日日出城至世尊所。時彼居士仰觀日時。默自念言。今往覲佛非是時也。今者世尊必在靜室三昧思惟。諸比丘眾亦當禪靜。我今寧可往詣烏暫婆利梵志女林中。須日時到當詣世尊禮敬問訊。并詣諸比丘所致敬問訊。
時梵志女林中有一梵志名。尼俱陀。與五百梵志子俱止彼林。時諸梵志眾聚一處。高聲大論俱說遮道濁亂之言以此終日。或論國事、或論戰鬪兵杖之事。或論國家義和之事。或論大臣及庶民事。或論車馬遊園林事。或論坐席．衣服．飲食．婦女之事。或論山海龜鱉之事。但說如是遮道之論以此終日。時彼梵志遙見散陀那居士來。即敕其眾令皆靜默。所以然者。彼沙門瞿曇弟子今從外來。沙門瞿曇白衣弟子中此為最上。彼必來此汝宜靜默。
時諸梵志各自默然。散陀那居士至梵志所。問訊已一面坐語梵志曰。我師世尊常樂閑靜不好憒鬧。不如汝等與諸弟子處在人中高聲大論。但說遮道無益之言。
梵志又語居士言。沙門瞿曇頗曾與人共言論不。眾人何由得知沙門有大智慧。汝師常好獨處邊地。猶如瞎牛食草偏逐所見。汝師瞿曇亦復如是。偏好獨見樂無人處。汝師若來吾等當稱以為瞎牛。彼常自言有大智慧。我以一言窮彼。能使默然。如龜藏六謂可無患。以一箭射使無逃處。
爾時世尊在閑靜室。以天耳聞梵志居士有如是論。即出七葉樹窟詣烏暫婆利梵志女林。時彼梵志遙見佛來。敕諸弟子汝等皆默。瞿曇沙門欲來至此。汝等慎勿起迎．恭敬禮拜亦勿請坐。取一別座與之令坐。彼既坐已卿等當問。沙門瞿曇汝從本來。以何法教訓於弟子。得安隱定淨修梵行。
爾時世尊漸至彼園。時彼梵志不覺自起。漸迎世尊而作是言。善來瞿曇。善來沙門。久不相見。今以何緣而來至此可前小坐。
爾時世尊即就其座。嬉怡而笑默自念言。此諸愚人不能自專。先立要令竟不能全。所以然者。是佛神力令彼惡心自然敗壞。
時散陀那居士禮世尊足於一面坐。尼俱陀梵志問訊佛已亦一面坐。而白佛言。沙門瞿曇。從本以來以何法教訓誨弟子。得安隱定淨修梵行。
世尊告曰。且止。梵志。吾法深廣從本以來。誨諸弟子。得安隱處淨修梵行。非汝所及。又告梵志。正使汝師及汝弟子所行道法。有淨不淨我盡能說。
時五百梵志弟子各各舉聲自相謂言。汝瞿曇沙門有大威勢。有大神力。他問己義乃開他義。
時尼俱陀梵志白佛言。善哉瞿曇。願分別之。
佛告梵志。諦聽諦聽當為汝說。梵志答言。願樂欲聞。
佛告梵志。汝所行者皆為卑陋。離服裸形以手障蔽。不受瓨食。不受盂食。不受兩壁中間食。不受二人中間食。不受兩刀中間食。不受兩盂中間食。不受共食家食。不受懷妊家食。見狗在門則不受其食。不受多蠅家食。不受請食。他言先識則不受其食。不食魚。不食肉。不飲酒。不兩器食。一餐一咽至七餐止。受人益食不過七益。或一日一食。或二日．三日．四日．五日．六日．七日一食。或復食果。或復食莠。或食飯汁。或食麻米。或食稴稻。或食牛糞。或食鹿糞。或食樹根．枝葉．果實。或食自落果。或被衣。或披莎衣。或衣樹皮。或草襜身。或衣鹿皮。或留頭髮。或被毛編。或著塜間衣。或有常舉手者。或不坐牀席。或有常蹲者。或有剃髮留髦鬚者。或有臥荊棘者。或有臥果蓏上者。或有裸形臥牛糞上者。或一日三浴。或有一夜三浴。以無數眾苦苦役此身。云何。尼俱陀。如此行者可名淨法不。
梵志答曰。此法淨。非不淨也。
佛告梵志。汝謂為淨。吾當於汝淨法中說有垢穢。
梵志曰。善哉瞿曇。便可說之。願樂欲聞。
佛告梵志。彼苦行者常自計念。我行如此。當得供養恭敬禮事。是即垢穢。
彼苦行者得供養已。樂著堅固愛染不捨。不曉遠離不知出要。是為垢穢。
彼苦行者遙見人來盡共坐禪。若無人時隨意坐臥。是為垢穢。
彼苦行者聞他正義不肯印可。是為垢穢。
彼苦行者。他有正問吝而不答。是為垢穢。
彼苦行者。設見有人供養沙門．婆羅門。則訶止之。是為垢穢。
彼苦行者。若見沙門．婆羅門食更生物。就呵責之。是為垢穢。
彼苦行者。有不淨食不肯施人。若有淨食貪著自食。不見己過不知出要。是為垢穢。
彼苦行者。自稱己善毀訾他人。是為垢穢。
彼苦行者。為殺．盜．婬．兩舌．惡口．妄言．綺語．貪取．嫉妒．邪見．顛倒。是為垢穢。
彼苦行者。懈墮喜忘不習禪定。無有智慧猶如禽獸。是為垢穢。
彼苦行者。貴高。憍慢．增上慢。是為垢穢。
彼苦行者。無有信義亦無反復。不持淨戒。不能精勤受人訓誨。常與惡人以為伴黨。為惡不已是為垢穢。
彼苦行者。多懷瞋恨好為巧偽。自怙己見求人長短。恒懷邪見與邊見俱。是為垢穢。云何尼俱陀。如此行者可言淨不邪。
答曰。是不淨。非是淨也。
佛言。今當於汝垢穢法中。更說清淨無垢穢法。
梵志言。唯願說之。
佛言。彼苦行者。不自計念。我行如是當得供養恭敬禮事。是為苦行無垢法也。
彼苦行者。得供養已。心不貪著曉了遠離。知出要法。是為苦行無垢法也。
彼苦行者。禪有常法。有人．無人不以為異。是為苦行無垢法也。
彼苦行者。聞他正義歡喜印可。是為苦行無垢法也。
彼苦行者。他有正問歡喜解說。是為苦行離垢法也。
彼苦行者。設見有人供養沙門．婆羅門。代其歡喜而不呵止。是為苦行離垢法也。

彼苦行者。若見沙門．婆羅門食更生之物不呵責之。是為苦行離垢法也。
彼苦行者。有不淨食心不吝惜。若有淨食則不染著。能見己過知出要法。是為苦行離垢法也。
彼苦行者。不自稱譽不毀他人。是為苦行離垢法也。
彼苦行者。不殺．盜．婬．兩舌．惡口．妄言．綺語．貪取．嫉妒．邪見。是為苦行離垢法也。
彼苦行者。精勤不忘好習禪行。多修智慧不愚如獸。是為苦行離垢法也。
彼苦行者。不為高貴．憍慢．自大。是為苦行離垢法也。
彼苦行者。常懷信義修反復行。能持淨戒勤受訓誨。常與善人而為伴黨。積善不已。是為苦行離垢法也。
彼苦行者。不懷瞋恨。不為巧偽。不恃己見。不求人短。不懷邪見亦無邊見。是為苦行離垢法也。云何梵志。如是苦行。為是清淨離垢法耶。
答曰。如是。實是清淨離垢法也。
梵志白佛言。齊有此苦行。名為第一．堅固行耶。
佛言。未也。始是皮耳。梵志言。願說樹節。
佛告梵志。汝當善聽吾今當說。
梵志言。唯然。願樂欲聞。
梵志。彼苦行者。自不殺生不教人殺。自不偷盜不教人盜。自不邪婬不教人婬。自不妄語亦不教人為。彼以慈心遍滿一方。餘方亦爾。慈心廣大無二無量。無有結恨遍滿世間。悲．喜．捨心亦復如是。齊此苦行名為樹節。
梵志白佛言。願說苦行堅固之義。
佛告梵志。諦聽諦聽。吾當說之。
梵志曰。唯然。世尊。願樂欲聞。
佛言。彼苦行者。自不殺生教人不殺。自不偷盜教人不盜。自不邪婬教人不婬。自不妄語教人不妄語。彼以慈心遍滿一方餘方亦爾。慈心廣大無二無量。無有結恨遍滿世間。悲．喜．捨心亦復如是。
彼苦行者。自識往昔無數劫事。一生．二生至無數生。國土成敗劫數終始盡見盡知。又自見知我曾生彼種姓。如是名字。如是飲食。如是壽命。如是所受苦樂。從彼生此。從此生彼。如是盡憶無數劫事。是為梵志彼苦行者牢固無壞。
梵志白佛言。云何為第一。
佛言。梵志。諦聽諦聽吾當說之。
梵志言。唯然。世尊。願樂欲聞。
佛言。彼苦行者。自不殺生教人不殺。自不偷盜教人不盜。自不邪婬教人不婬。自不妄語教人不欺。彼以慈心遍滿一方餘方亦爾。慈心廣大無二無量。無有結恨遍滿世間。悲．喜．捨心亦復如是。
彼苦行者。自識往昔無數劫事。一生．二生至無數生。國土成敗劫數終始盡見盡知。又自知見我曾生彼種姓。如是名字．飲食．壽命。如是所經苦樂。從彼生此。從此生彼。如是盡憶無數劫事。彼天眼淨觀眾生類。死此生彼顏色好醜．善惡所趣。隨行所墮盡見盡知。又知眾生身行不善。口行不善。意行不善。誹謗賢聖信邪倒見。身壞命終墮三惡道。或有眾生身行善。口．意亦善。不謗賢聖見正信行。身壞命終生天．人中。行者天眼清淨觀見眾生。乃至隨行所墮無不見知。是為苦行第一勝也。
佛告梵志。於此法中復有勝者。我常以此法化諸聲聞。彼以此法得修梵行。時五百梵志弟子各大舉聲自相謂言。今觀世尊為最尊上我師不及。
時彼散陀那居士語梵志曰。汝向自言。瞿曇若來吾等當稱以為瞎牛。世尊今來汝何不稱。又汝向言。當以一言窮彼瞿曇能使默然。如龜藏六謂可無患。以一箭射使無逃處。汝今何不以汝一言窮如來耶。
佛問梵志。汝憶先時有是言不。答曰。實有。
佛告梵志。汝豈不從先宿梵志聞諸佛．如來獨處山林樂閑靜處。如我今日樂於閑居。不如汝法樂於憒鬧。說無益事以終日耶。
梵志曰。聞過去諸佛樂於閑靜獨處山林如今世尊。不如我法。樂於憒鬧說無益事以終日耶。
佛告梵志。汝豈不念。瞿曇沙門能說菩提。自能調伏能調伏人。自得止息能止息人。自度彼岸能使人度。自得解脫能解脫人。自得滅度能滅度人。
時彼梵志即從座起。頭面作禮手捫佛足。自稱己名曰。我是尼俱陀梵志。我是尼俱陀梵志。今者自歸禮世尊足。
佛告梵志。止。止。且住。使汝心解便為禮敬。
時彼梵志重禮佛足在一面坐。佛告梵志。汝將無謂佛為利養而說法耶。勿起是心。若有利養盡以施汝。吾所說法微妙第一。為滅不善增益善法。
又告梵志。汝將無謂佛為名稱。為尊重故。為導首故。為眷屬故。為大眾故而說法耶。勿起此心。今汝眷屬盡屬於汝。我所說法為滅不善增長善法。
又告梵志。汝將無謂佛以汝置不善聚．黑冥聚中耶。勿生是心。諸不善聚及黑冥聚汝但捨去。吾自為汝說善淨法。
又告梵志。汝將無謂佛黜汝於善法聚．清白聚耶。勿起是心。汝但於善法聚．清白聚中精勤修行。吾自為汝說善淨法。滅不善行增益善法。
爾時五百梵志弟子皆端心正意。聽佛所說。
時魔波旬作此念言。此五百梵志弟子端心正意。從佛聽法。我今寧可往壞其意。爾時惡魔即以己力壞亂其意。爾時世尊告散陀那曰。此五百梵志子端心正意從我聽法。天魔波旬壞亂其意。今吾欲還汝可俱去。
爾時世尊以右手接散陀那居士置掌中乘虛而歸。時散陀那居士．俱陀梵志及五百梵志子聞佛所說歡喜奉行。