馬血天子問八政品第四十三

(一)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。馬血天子非人之時至世尊所。頭面禮足在一面立。爾時天子白世尊言。向者生此念。在地步度可盡此世界不乎。我今問世尊。可以步盡世界不耶。
世尊告曰。汝今以何義理而作此問。
天子白佛言。我昔日一時至婆伽梵天所。是時梵天遙見我來而語我言。善來馬血天子。此處無為之境。無生．無老．無病．無死．無終．無始。亦無愁．憂．苦．惱。當我爾時復作是念。此是涅槃道耶。何以故。涅槃之中無生．老．病．死．愁．憂．苦．惱。此是世界之極邊耶。設當是世界邊際者。是為世間可步度耶。
世尊告曰。汝今神足為何等類。
天子白佛言。猶如力士善於射術箭去無礙。我今神足其德如是無所罣礙。
世尊告曰。我今問汝隨所樂報之。猶如有四男子善於射術。然彼四人各向四方射。設有人來意欲盡攝四面之箭使不墮地。云何天子。此人極為捷疾不耶。乃能使箭不墮于地。天子當知。上日月前有捷步天子。行來進止復踰斯人之捷疾。然日月宮殿行甚於斯。計彼人天子及日月宮殿之疾。故不如三十三天之速疾也。計三十三天之疾不如豔天之疾。如是諸天所有神足。各各不相及。假使汝今有此神德。如彼諸天。從劫至劫乃至百劫。猶不能盡世境界。所以然者。地界方域不可稱計。
天子當知。我過去久遠世時曾作仙人。名為馬血與汝同字。欲愛已盡飛行虛空無所觸礙。我爾時神足與人有異。彈指之頃以能攝此四方箭使不墮落。時我以有此神足便作是念。我今能以此神足。可盡境地邊際乎。即涉世界而不能盡其方域。命終之後。進德修業而成佛道。坐樹王下端坐思惟往昔經歷所施為事。本為仙人以此神德猶不能盡其方面。當以何神力而為究其邊際乎。
時我復作是念。要當乘聖賢八品之徑路。然後乃得盡生死邊際。彼云何名為乘賢聖八品之徑路。所謂正見．正治．正語．正業．正命．正方便．正念．正三昧。天子。又知斯名賢聖八品道。得盡世界之邊際。諸過去恒沙諸佛得盡世界者。盡用此賢聖八品道而究世界。正使將來諸佛世尊出現世者。當以此賢聖之道得盡邊際。
爾時世尊便說此偈。
　步涉無究竟　得盡世界者　地種不可稱　非神足所及
　凡夫施設意　於中起迷惑　不別真正法　流轉五道中
　賢聖八品道　以此為舟船　諸佛之所行　而究世界邊
　正使當來佛　彌勒之等類　亦用八種道　得盡於世界
　是故有智士　修此聖賢道　晝夜習行之　便至無為處
是時馬血天子從如來聞說賢聖八品道。即於座上諸塵垢盡得法眼淨。爾時天子即以頭面禮足。遶佛三匝便退而去。是時彼天子即其日。以天種種好華散如來上。即時便說斯偈。
　流轉生死久　欲涉度世界　賢聖八品道　不知又不見
　今我以見諦　又聞八品道　便得盡邊際　諸佛所到處
爾時世尊可彼天子所說。時彼天子以見佛可之。即禮世尊足便退而去。
爾時彼天子聞佛所說。歡喜奉行。

(二)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我今當說賢聖八關齋法。汝等善思念之隨喜奉行。
爾時諸比丘從佛受教。世尊告曰。彼云何名為八關齋法。一者不殺生。二者不與不取。三者不婬。四者不妄語。五者不飲酒。六者不過時食。七者不處高廣之牀。八者遠離作倡伎樂．香華塗身。是謂比丘。名為賢聖八關齋法。
是時彼優波離白佛言。云何修行八關齋法。
世尊告曰。於是優波離。若善男子．善女人。於八日．十四日．十五日往詣沙門若長老比丘所自稱名字。從朝至暮如羅漢。持心不移不動。刀杖不加群生普慈於一切。我今受齋法。一無所犯不起殺心。習彼真人之教。不盜。不婬。不妄語。不飲酒。不過時食。不在高廣之座。不習作倡伎樂．香華塗身。設有智慧者當作是說。假令無智者當教彼如此之教。又彼比丘當一一指授無令失次亦莫超越。復當教使發誓願。
優波離白佛言。云何當發願。
世尊告曰。彼發願時。我今以此八關齋法。莫墮地獄、餓鬼．畜生。亦莫墮八難之處。莫處邊境。莫墮凶弊之處。莫與惡知識從事。父母專正無習邪見。生中國中。聞其善法。分別思惟。法法成就。持此齋法功德。攝取一切眾生之善。以此功德惠施彼人。使成無上正真之道。持此誓願之福。施成三乘使不中退。復持此八關齋法。用學佛道．辟支佛道．阿羅漢道。諸世界學正法者亦習此業。正使將來彌勒佛出現世時。如來．至真．等正覺值遇彼會使得時度。彌勒出現世時聲聞三會。初會之時九十六億比丘之眾。第二之會九十四億比丘之眾。第三會九十二億比丘之眾。皆是阿羅漢諸漏已盡。亦值彼王及國土教授師。作如是之教無令缺漏。
是時優波離白世尊言。設彼善男子．善女人雖持八關齋。於中不發誓願者。豈不得大功德乎。
世尊告曰。雖獲其福。福不足言。所以然者。我今當說。過去世時有王名。寶岳。以法治化無有阿曲。領此閻浮提境界。爾時有佛名曰。寶藏如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐出現於世。彼王有女名曰。牟尼。顏貌殊特面如桃華色。皆由前世供養諸佛之所致也。
爾時彼佛亦復三會。聲聞初會之時一億六萬八千之眾。第二之會一億六萬之眾。第三之會一億三萬之眾皆是阿羅漢諸漏已盡。是時彼佛與諸弟子說如此之法。諸比丘。當念坐禪勿有懈怠。復求方便誦習經戒。彼佛侍者名曰。滿願。多聞第一。如我今日阿難比丘多聞最勝。時彼滿願比丘白寶藏佛言。諸有比丘諸根闇鈍。亦不精進於禪定法。又不誦習。今日世尊欲安此人著何聚中。
寶藏佛告曰。設有比丘諸根闇鈍。不堪任行禪法者。當修三上人法業。云何為三。所謂坐禪．誦經．佐勸眾事。如是彼佛與諸弟子說如此微妙之法。
爾時有長老比丘。亦不堪任修行禪法。時彼比丘便作是念。我今年衰長大。亦不能修其禪法。今當求願行勸助之法。是時彼長老比丘入野馬城中。求燭火．麻油。日來供養寶藏如來使明不斷。是時王女牟尼見此長老比丘里巷乞求。即問彼比丘曰。比丘。今日為何所求。
比丘報曰。聖女當知。我年衰邁不堪行禪法。故求乞脂油。用供養佛續尊光明。
是時彼女聞佛名號。歡喜踊躍不能自勝。白彼長老比丘曰。汝今比丘。勿在餘處乞求。我自相供給。麻油燈炷盡相惠施。
是時長老比丘受彼女施。日來取油供養寶藏如來。持此功德福業。施與無上正真之道。口自演說年既衰大又復鈍根。無有智慧得行禪法。持此功德之業。所生之處莫墮惡趣。使將來之世值遇聖尊。如今寶藏如來無異。亦遇聖眾如今聖眾而無有異。說法亦當如今無異。
是時寶藏如來知彼比丘心中所念。即時便笑口出五色光而告之曰。汝今比丘。將來無數阿僧祇劫當作佛號曰。燈光如來．至真．等正覺。是時長老比丘歡喜踊躍不能自勝。身心堅固意不退轉。顏色特勝不與常同。
時彼牟尼女人見彼比丘顏色殊常即前問曰。比丘。今日顏色極為殊妙。不與常同得何意故。
比丘報曰。王女當知。向者如來以甘露見灌。牟尼女問曰。云何如來以甘露見灌。
比丘報曰。我為寶藏如來所授決。言將來無數阿僧祇劫當得作佛。號曰燈光如來．至真．等正覺。身心牢固意不退轉。如是王女。為彼如來之所授決也。
王女問曰。彼佛頗授我決乎。
長老比丘報曰。我亦不知為授汝莂不。
是時王女聞比丘說已。即乘羽寶之車。往至寶藏如來所。頭面禮足在一面坐。爾時王女白佛言。我今見檀越施主。所須脂油恒相供給。然今世尊授彼比丘決。獨不見授莂。
寶藏如來告曰。發心求願其福難量。何況以財惠施乎。
牟尼女報曰。設當如來不授我莂者。當自斷其命根。
寶藏如來報曰。夫處女人之身求作轉輪聖王者終不獲也。求作帝釋者亦不可獲也。求作梵天王者亦不可得也。求作魔王者亦不可得也。求作如來者亦不可得也。
女曰。我定不能得成無上道乎。
寶藏佛報曰。能也。牟尼女。成無上正真道也。然王女當知。將來無數阿僧祇劫有佛出世。是汝善知識彼佛當授汝決。
是時王女白彼佛言。受者清淨施主穢濁乎。
寶藏佛告曰。吾今所說者。心意清淨發願牢固。
是時王女語已。即從座起頭面禮足。遶佛三匝便退而去。
優波離當知。無數阿僧祇劫燈光佛乃出現於世。治在鉢頭摩大國。與大比丘眾十六萬八千眾俱。國主．人民悉來承事。是時彼國有王名。提波延那。以法治化領此閻浮境界。是時彼王請佛及比丘僧而飯食之。是時燈光如來清旦著衣持鉢。將諸比丘眾入城。
爾時有梵志子名曰。彌勒。顏貌端政眾中獨出。像如梵天。通諸經藏靡不貫練。諸書呪術皆悉明了。天文地理靡不了知。是時彼梵志遙見燈光佛來。顏貌殊特世之奇異。諸根寂定三十二相．八十種好莊嚴其身。見已便發喜豫之意善心生焉。書籍所載如來出現。甚為難遇時時乃出。猶如優鉢華時乃出耳。我今當往試之。是時梵志手執五華往至世尊所復作是念。其有三十二相者名曰成佛。即以五根華散如來上。又求三十二相。唯見三十相而不見二相。即興狐疑。今觀世尊不見廣長舌及陰馬藏。即時說此偈。
　聞有三十二　大人之相貌　今不見二相　相好為具不
　頗有陰馬藏　貞潔不婬乎　豈有廣長舌　舐耳覆面乎
　為我現其相　斷諸狐疑結　陰馬及舌相　唯願欲見之
是時燈光佛即入三昧定。使彼梵志見其二相。是時燈光佛復出廣長舌。左右舐耳放大光明還從頂上入。是時梵志見如來有三十二相具足。見已歡喜踊躍不能自勝。普作是說。唯願世尊當見觀察。我今持五華奉上如來。又持此身供養聖尊。
發此誓願時。彼五華在空中化成寶臺。極為殊妙四柱四門。彼時見交露臺已。歡喜踊躍不能自勝。發此誓願使我將來之世作佛當如燈光佛。弟子翼從悉皆如是。
是時燈光知彼梵志心中所念即時便笑。佛世尊常法若授決時世尊笑者。口出五色光明。遍照三千大千世界。是時光明已照三千大千世界。日月無復光明。還從頂上入。
設如來授決之時光從頂上入。
設授辟支佛決時。光從口出還入耳中。
若授聲聞莂者光從肩上入。
若授生天之決者是時光明從臂中入。
若莂生人中者。是時光明從兩脅入。
若授生餓鬼決者。是時光明從腋入。
若授生畜生決者。光明從膝入。
若授生地獄決者。是時光明從腳底入。
是時梵志見光從頂上入。歡喜踊躍不能自勝。即布髮在地。並作是說。設如來不授我決者。即於此處自斷壞不成諸根。
是時燈光佛知梵志心中所念。即告之曰。汝速還起。將來之世當成作佛。號釋迦文如來．至真．等正覺。
是時摩納聞佛授決已。心懷踊躍不能自勝。即於彼處得遍現三昧。踊在虛空去地七刃。叉手向燈光如來。汝優波離莫作異觀。爾時寶藏如來時長老比丘。豈是異人乎。爾時燈光如來是也。
爾時王女牟尼。今我是也。時寶藏如來立我名號字釋迦文。我今以此因緣故。說此八關齋法。當發誓願無願不果。所以然者。若彼女人作是誓願。即於彼劫成其所願也。若長老比丘不發誓願者。終不成佛道。誓願之福不可稱記。得至甘露滅盡之處。如是優波離當作是學。
爾時優波離聞佛所說。歡喜奉行。

(三)聞如是。一時佛在摩竭國界與大比丘眾五百人俱漸至江水側。爾時世尊見江水中。有大材木為水所漂。即坐水側一樹下坐。爾時世尊告諸比丘。汝等頗見木為水所漂乎。
諸比丘白佛言。唯然見之。
世尊告曰。設當此木不著此岸。不著彼岸又不中沒。復非在岸上。不為人所捉。復非為非人所捉者。復非為水所迴轉。復非腐敗者便當漸漸至海。所以然者。海。諸江之原本。汝等比丘亦如是。設不著此岸不著彼岸。又不中沒。復非在岸上。不為人．非人所捉。亦不為水所迴轉亦不腐敗。便當漸漸至涅槃處。所以然者。涅槃者。正見．正治．正語．正業．正命．正方便．正念．正定是涅槃之原本。
爾時有牧牛人名曰。難陀憑杖而立。是時彼牧牛人遙聞如是所說。漸來至世尊所而立。爾時牧牛人白世尊言。我今亦不著此岸。不在彼岸。又非中沒。復非在岸上不為人捉。復非為非人所捉。不為水所迴轉亦非腐敗。漸當至涅槃之處。唯願世尊聽在道次得作沙門。
世尊告曰。汝今還主牛已。然後乃得作沙門耳。
牧牛人難陀報曰。斯牛哀念犢故自當還家。唯願世尊聽在道次。
世尊告曰。此牛雖當還家。故須汝往付授之。
是時牧牛人即受其教。往付牛已還至佛所白世尊言。今已付牛。唯願世尊聽作沙門。
是時如來即聽作沙門受具足戒。有一異比丘白世尊言。云何為此岸。云何為彼岸。云何為中沒。云何在岸上。云何不為人所捉。云何不為非人所捉。云何不為水所迴轉。云何不腐敗。
佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身滅耶。中沒者欲愛耶。在岸上者五欲也。為人所捉者。如有族姓子發此誓願。持此功德福祐作大國王。若作大臣。非人所捉者。如有比丘有此誓願。生四天王中而行梵行。今持功德生諸天之中。是謂名為非人所捉。為水所迴轉者此是邪疑也。腐敗者。邪見．邪治．邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定此是腐敗也。
是時難陀比丘在閑靜之處而自修剋。所以族姓之子剃除鬚髮。出家學道者。修無上梵行。生死已盡梵行已立。所作已辦更不復受。即於座上成阿羅漢。
爾時難陀聞佛所說。歡喜奉行。

(四)聞如是。一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所與大比丘眾五百人俱。爾時提婆達兜以失神足。阿闍世太子日遣五百釜食而供養之。是時眾多比丘聞提婆達兜以失神足。又為阿闍世所供養。共相將詣佛所。頭面禮足在一面坐。是時眾多比丘白佛言。提婆達兜者極大威力。今為阿闍世王所供養。日遣五百釜食。
爾時世尊聞此語已告諸比丘。汝等莫興此意。貪提婆達兜比丘利養。彼愚人由此利養自當滅亡。所以然者。於是比丘。提婆達兜所以出家學者。不果其願。比丘當知。猶如有人出其村落。手執利斧往詣大樹。先意所望。欲望大樹。及其到樹持枝葉而還。今此比丘亦復如是。貪著利養。由此利養向他自譽毀呰他人。比丘所行宜。則不果其願。彼由此利養故。不求方便．起勇猛心。如彼人求寶不得。為智者所棄。設有比丘得利養已。亦不自譽復不毀他人。或時復向他人自稱說。我是持戒之人。彼是犯戒之士。比丘所願者而不果獲。如人捨根持枝還家。智者見已。此人雖持枝還家然不識根。此中比丘亦復如是。以得利養奉持戒律。并修梵行好修三昧。彼以此三昧心向他自譽。我今得定餘人無定。比丘所應行法亦不果獲。猶如有人其求實木往至大樹望其實。捨其枝葉取其根持還。智者見已便作是說。此人別其根。今此比丘亦復如是。興起利養奉持戒律。亦不自譽復非毀他人。修行三昧亦復如是。漸行智慧。夫智慧者。於此法中最為第一。提婆達兜比丘於此法中竟不獲智慧．三昧。亦復不具戒律之法。
有一比丘白世尊言。彼提婆達兜者。云何不解戒律之法。彼有神德成就諸行。有此智慧。云何不解戒律之法。有智慧則有三昧。有三昧則有戒律。
世尊告曰。戒律之法者世俗常數。三昧成就者亦是世俗常數。神足飛行者亦是世俗常數。智慧成就者此是第一之義。
是時世尊便說此偈。
　由禪得神足　至上不究竟　不獲無為際　還墮五欲中
　智慧最為上　無憂無所慮　久畢獲等見　斷於生死有
比丘當知。以此方便知提婆達兜不解戒律之法。亦復不解智慧．三昧之行。汝等比丘。莫如提婆達兜貪著利養。夫利養者。墮人惡處不至善趣。若著利養。便習邪見離於正見。習於邪治離於正治。習於邪語離於正語。習於邪業離於正業。習於邪命離於正命。習邪方便離正方便。習於邪念離於正念。習於邪定離於正定。是故比丘。勿起利養之心制令不起。已起利養之心求方便而滅之。如是比丘當作是學。
當說此微妙之法。六十餘比丘捨除法服習白衣行。復有六十餘比丘。漏盡意解諸塵垢盡得法眼淨。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(五)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我今當說船筏譬喻。汝等善思念之戢在心懷。
諸比丘對曰。如是。世尊。諸比丘從佛受教。
世尊告曰。彼云何名為船筏譬喻。若汝等行路為賊所擒。當執心意無起惡情。當起護心遍滿諸方所。無量無限不可稱計。持心當如地。猶如此地亦受於淨。亦受於不淨。屎尿穢惡皆悉受之。然地不起增減之心。不言此好．此醜。汝今所行亦當如是。設為賊所擒獲莫生惡念。起增減心。亦如地．水．火．風。亦受於惡。亦受於好。都無增減之心。起慈．悲．喜．護之心向一切眾生。所以然者。行善之法猶可捨之。何況惡法而可翫習。如有人遭恐難之處。欲度難處至安隱之處。隨意馳走求其安處。彼見大河極為深廣。亦無船．橋而可得渡至彼岸者。然所立之處極為恐難彼岸無為。爾時彼人思惟方計。此河水極深且廣。今可收拾材木草葉縛筏求渡。依此筏已從此岸得至彼岸。
爾時彼人即收拾材木草葉縛筏而渡。從此岸至彼岸。彼人已渡岸復作是念。此筏於我多所饒益。由此筏得濟厄難。從有恐之地得至無為之處。我今不捨此筏持用自隨。云何比丘。彼人所至到處。能用此筏自隨乎。為不能耶。
諸比丘對曰。不也。世尊。彼人所願今已果獲。復用筏自隨乎。
佛告比丘。善法猶可捨。何況非法。
爾時有一比丘白世尊言。云何當捨於法。而況非法。我等豈非由法學道乎。
世尊告曰。依憍慢滅憍慢．慢慢．增上慢．自慢．邪見慢．慢中慢．增上慢。以無慢滅慢慢。滅無慢．正慢。滅邪慢．增上之慢。盡滅四慢。我昔未成佛道。坐樹王下時便生此念。欲界之中誰最豪貴我當降伏。此欲界之中。天及人民皆悉靡伏。
時我復重作是念。聞有弊魔波旬。今當與彼戰以降波旬。一切憍慢豪貴之天一切靡伏。時我比丘。於座上笑。使魔波旬境界皆悉震動。虛空之中聞說偈聲。
　捨真淨王法　出家學甘露　設剋廣願者　空此三惡趣
　我今集兵眾　瞻彼沙門顏　設不用我計　執腳擲海表