馬血天子品第四十三之二

是時弊魔波旬瞋恚熾盛。即告師子大將曰。速集四部之眾欲往攻伐沙門。又當觀察為有何力勢。堪任與我共戰鬪耶。
我爾時復更思惟。與凡人交戰猶不默然。何況欲界豪貴者乎。要當與彼少多爭競。
時我比丘。著仁慈之鎧。手執三昧之弓．智慧之箭。俟彼大眾。是時弊魔．大將兵眾十八億數顏貌各異。猿猴．師子來至我所。爾時羅剎之眾。或一身若干頭。或有數十身而共一頭。或兩肩有三頸。當心有口。或有一手。或有兩手者。或復四手。或兩手擎頭。口銜死蛇。或頭上火然。口出火光。或兩手擘口欲前噉之。或披腹相向。手執刀劍擔持戈矛。或執舂杵。或擔山．負石．擔持大樹者。或兩腳在上。頭在下。或乘象．師子．虎．狼．毒虫。或步來者。或空中飛。是時弊魔將爾許之眾圍遶道樹。時魔波旬在我左側而語我曰。沙門速起。時我比丘。默然不對。如是再三。魔語我曰。沙門畏我不乎。
我告之曰。我今執心無所畏懼。
時波旬曰。沙門。頗見我四部之眾耶。然汝一己。無有器杖兵刃禿頭露形著此三衣。復言。吾無所畏。爾時我向波旬便說此偈。
　仁鎧三昧弓　手執智慧箭　福業為兵眾　今當壞汝軍
時魔波旬復語我曰。我於沙門多所饒益。設不從我語者。正爾取汝灰滅其形。又復沙門。顏貌端政年壯可美。出處剎利轉輪王種。速起此處習於五樂。我當將和使汝得作轉輪聖王。
時我復報波旬曰。汝所說者無常變易不得久住。亦當捨離非吾所貪。
時弊魔波旬復語我曰。沙門。今日為何所求。志願何物。
時我報曰。吾所願者無憂畏處。安隱恬泊涅槃城中。使此眾生流浪生死。沈翳苦惱者導引正路。
魔報我曰。設今沙門不速起乎坐者。當執汝腳擲著海表。
時我報波旬曰。我自觀察天上．人中。魔．若魔天．人．若非人。及汝四部之眾。不能使吾一毛動。
魔報我曰。沙門。今日欲與吾戰乎。
我報之曰。思得交戰。
魔報我曰。汝怨是誰。
我復報曰。憍慢者是。增上慢．自慢．邪慢．慢中慢．增上慢。
魔語我曰。汝以何義滅此諸慢。
時我報曰。波旬當知。有慈仁三昧．悲三昧．喜三昧．護三昧．空三昧．無願三昧．無相三昧。
由慈三昧辦悲三昧。緣悲三昧得喜三昧。緣喜三昧得護三昧。由空三昧得無願三昧。因無願三昧得無相三昧。以此三三昧之力與汝共戰。行盡則苦盡。苦盡則結盡。結盡則至涅槃。
魔語我曰。沙門。頗以法滅法乎。
時我報曰。可以法滅法。
魔問我言。云何以法滅法。
時我告曰。以正見滅邪見。以邪見滅正見。正治滅邪治。邪治滅正治。正語滅邪語。邪語滅正語。正業滅邪業。邪業滅正業。正命滅邪命。邪命滅正命。正方便滅邪方便。邪方便滅正方便。正念滅邪念。邪念滅正念。正定滅邪定。邪定滅正定。
魔語我曰。沙門。今日雖有斯語。此處難剋也。汝今速起。無令吾擲著海表。
時我復語波旬曰。汝作福。唯有一施。今得作欲界魔王。我昔所造功德無能稱計。汝今所說方言甚難耶。
波旬報曰。今所作福汝今證知。汝自稱說造無數福誰為證知。
時我比丘。即伸右手以指案地語波旬。我所造功德地證知之。
我當說此語是時地神從地涌出叉手白言。世尊。我當證知。
地神語適訖。時魔波旬愁憂苦惱即退不現。比丘。當以此方便知之。法猶尚滅何況非法。我長夜與汝說一覺喻經。不錄其文況解其義。所以然者。此法玄邃。聲聞．辟支佛所修此法者獲大功德。得甘露無為之處。彼云何名為乘筏之喻。所謂依慢滅慢。慢已滅盡。無復諸惱亂想之念。猶如野狸之皮極修治之。以手拳加之亦無聲響。無堅革處此亦如是。若比丘慢盡都無增減。是故我今告汝等曰。設為賊所擒獲者勿興惡念。當以慈心遍滿諸方。猶如彼極柔之皮。長夜便獲無為之處。如是比丘當作是念。當說此法時。於彼坐上三千天子諸塵垢盡得法眼淨。六十餘比丘還捨法服習白衣行。六十餘比丘漏盡意解得法眼淨。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(六)聞如是。一時佛在摩竭國神祇恒水側。與大比丘眾五百人俱。爾時世尊告諸比丘。猶如摩竭牧牛人愚惑少智慧。意欲從恒水此岸渡牛至彼岸。亦復不觀彼此之岸深淺之處便驅牛入水。先渡瘦者。又犢尚小在水中央極為羸劣。不能得至彼岸。復次渡中流之牛不肥不瘦亦不得渡。於中受其苦惱。次復渡極有力者。亦在水中受其困厄。
今我眾中比丘亦復如是。心意闇鈍無有慧明。不別生死位。不別魔之橋船。意欲渡生死之流。不習於禁戒之法。便為波旬得其便也。從邪道求於涅槃望得滅度終不果獲。自造罪業復墮他人著罪中。猶摩竭牧牛人黠慧多智。意欲渡牛至彼此之岸。先觀察深淺之處。前渡極盛力牛到彼岸。次渡中流之牛不肥不瘦。亦得渡至彼岸。次渡極羸者亦渡無他。小犢尋從其後而濟渡無為。
比丘。如來亦復如是。善察今世．後世。觀生死之海。魔之徑路。自以八正道度生死之難。復以此道度不度者。猶如道牛之正。一正。餘者悉從。
我弟子亦復如是。盡有漏。成無漏心解脫．智慧解脫。於現法中以身作證而自遊化。度魔境界至無為處。亦如彼有力之牛渡彼恒水得至彼岸。
我聲聞亦復如是。斷五下結成阿那含。於彼般涅槃不還來此間。度魔境界至無為處。如彼中流之牛不肥不瘦。得渡恒水而無疑難。
我弟子亦復如是。斷三結使。婬．怒．癡薄成斯陀含。來至此世。盡於苦際。斷魔境界至無為之處。如彼瘦牛將諸小犢得渡彼恒水。
我弟子亦復如是。斷結使成須陀洹。必至得度度魔境界。度生死之難。如彼小犢從母得渡。我弟子亦復如是。持信奉法斷魔諸縛至無為處。
爾時世尊便說斯偈。
　魔王所應獲　不究生死邊　如來今究竟　世間現慧明
　諸佛所覺了　梵志不明曉　猶涉生死岸　兼度未度者
　今此五種人　及餘不可計　欲度生死難　盡佛威神力
是故比丘。當專其心無放逸行。亦求方便成賢聖八品之道。依賢聖道已便能自度生死之海。所以然者。猶如彼愚牧牛之人。外道梵志是也。自溺生死之流。復墮他人著罪中。彼恒水者即是生死之海也。彼黠慧牧牛者如來是也。度生死之難由聖八品道。是故比丘。當求方便成八聖道。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(七)聞如是。一時佛在羅閱城耆婆伽梨園中。與千二百五十弟子俱。盡是阿羅漢。諸漏已盡六通清徹。唯除一人阿難比丘也。
爾時王阿闍世七月十五日受歲時。夜半明星出現告月光夫人曰。今十五日月盛滿極為清明。當應施行何事。
夫人報曰。今十五日說戒之日。應當作倡伎樂五欲自娛樂。
時王聞此語已不入其懷。王復告優陀耶太子曰。今夜極清明應作何事。
優陀耶太子白王言。如今夜半極清明。應集四種之兵。諸外敵異國不靡伏者當往攻伐。
是時王阿闍世聞此語已。亦復不入其意。復語無畏太子曰。如今極清明之夜。應何所施行。
無畏王子報曰。今不蘭迦葉明諸算數。兼知天文地理。眾人所宗仰。可往至彼問此疑難。彼人當與尊說極妙之理永無留滯。
時王聞此語已。亦不入其意。復語須尼摩大臣曰。如今之夜極為清明。應何所施行。
須尼摩白王言。如今夜半極為清明。然阿夷耑近在不遠多所曉了。唯願大王往問其宜。
王聞此語已亦復不入其意。復告婆沙婆羅門曰。如今夜半極為清明。應何所施行。
婆羅門報曰。如今十五日極為清明。然有瞿耶樓近在不遠。唯願大王往問其義。
時王聞此語已復不合其意。復語摩特梵志曰。如今夜半極為清明應作何事。
梵志報曰。大王當知。彼休迦旃近在不遠。唯願大王往問其情。
王聞此語已復不合其意。復告索摩典兵師曰。如今夜半極為清明。應何所施行。
索摩報曰。先畢盧持近在不遠。明諸算術可往問其義。
王聞此言已亦不合其意。復告最勝大臣曰。如今十五日極為清明。應何所施行。
最勝白王言。今有尼揵子博覽諸經。師中最上。唯願大王往問其義。
王聞此語已不合其意。復作是思惟。此諸人等斯是愚惑。不別真偽無有巧便。
爾時耆婆伽王子在王左側。王顧語耆婆伽曰。如今夜半極為清明。應何所施行
是時耆婆伽即前長跪而白王言。今如來近在不遠遊貧聚園中。將千二百五十弟子。唯願大王往問其義。然彼如來為明為光亦無疑滯。知三世事靡不貫博。自當與王演說其事。王所有狐疑霍然自悟。
是時王阿闍世聞耆婆伽語已。歡喜踊躍善心生焉。即歎耆婆伽曰。善哉善哉王子。快說斯言。所以然者。我今身心極為熾然。又復無故取父王殺。我恒長夜作是念。誰堪任悟我心意者。今耆婆伽向所說者正入我意。甚奇甚特聞如來音響霍然大悟。時王向耆婆伽便說此偈。
　今日極清明　心意不得悟　汝等人人說　應往問誰義
　不蘭阿夷耑　尼揵梵弟子　斯等不可依　不能有所濟
　今日極清明　月滿無瑕穢　今問耆婆伽　應往問誰義
是時耆婆伽復以偈報王曰。
　聞其柔軟音　得脫摩竭魚　唯願時詣佛　永處無畏境
時王復以偈報曰。
　我昔所施行　於佛無益事　害彼真佛子　名曰頻婆娑
　今極懷羞恥　無顏見世尊　汝今云何說　使吾往見之
是時耆婆伽復以偈報王曰。
　諸佛無彼此　諸結永已除　平等無二心　此是佛法義
　設以栴檀香　以塗右手者　執刀斷左手　心不起增減
　如愍羅云子　一息更無二　持心向提婆　怨親無有異
　唯願大王屈　往覲如來顏　當斷其狐疑　勿足有留滯
是時王阿闍世告耆婆伽王子曰。汝今速嚴駕五百牙象。五百牸象。然五百燈。
耆婆伽對曰。如是大王。
是時耆婆伽王子即時嚴駕千象。及然五百燈前白王言。嚴駕已辦王知是時。
爾時王阿闍世將諸營從往詣梨園中。中路便懷恐怖衣毛皆豎。還顧謂耆婆伽王子曰。吾今將非為汝所誤乎。將非持吾與怨家耶。
耆婆伽白王。實無此理。唯願大王小復前進。今如來去此不遠時。
王阿闍世意猶懷恐。重告耆婆伽曰。將非為汝所惑。又聞如來將千二百五十弟子。今不聞其聲。
耆婆伽報曰。如來弟子恒入三昧無有亂想。唯願大王小復前進。
阿闍世王即下車。步入門至講堂前默然而立。觀察諸聖眾。還顧謂耆婆伽曰。如來今在何處。
爾時一切聖眾盡入炎光三昧。照彼講堂靡不周遍。是時耆婆伽即時長跪。伸右手指示如來言。此是如來最在中央。如日披雲。
是時王阿闍世語耆婆伽曰。甚奇甚特。今此聖眾心定乃爾。復以何緣有此光明。
耆婆伽白王。三昧之力故放光明耳。
王復告曰。如我今日觀察聖眾極為寂然。使我優陀耶太子亦當如是寂然無為。
時王阿闍世叉手自稱說曰。唯願世尊當見觀察。
世尊告曰。善來。大王。王聞如來音響極懷歡喜。如來乃見稱說王號。時王阿闍世即至佛所五體投地。以兩手著如來足上而自稱說。唯願世尊當見垂愍受其悔過。父王無罪而取害之。唯願受悔後更不犯自改往修來。
世尊告曰。今正是時。宜時悔過無令有失。夫人處世有過能自改者。斯名上人。於我法中。極為廣大宜時懺悔。
是時王禮如來足已住一面坐。時王白佛言。唯願欲有所問。如來聽者乃敢問耳。
佛告王曰。有疑難者宜時問之。
王白佛言。於現世造福得受現報不乎。
佛告王曰。古昔已來頗以此義。曾問人乎。
王白佛言。我昔曾以此義而問他人。不蘭迦葉。云何不蘭迦葉。現世作福得受現報乎。
不蘭迦葉報我言。無福．無施。無今世．後世善惡之報。世無阿羅漢等成就者。當我爾時問此受果之報。彼報曰。無也。如有人問以瓜義。報以奈理。今此迦葉亦復如是。
時我作是念。此梵志已不解義。豪族王種所問之義。此人方便引餘事報。我。世尊。我即欲斷其頭。即不受其語尋發遣之。
時我復至阿夷耑所。而問此義。阿夷耑報我言。若於江左殺害眾生作罪無量。亦無有罪。亦無惡果之報。時我世尊。
復作是念。我今問現世受報之義。此人乃持殺害報吾。猶如有人問梨之義。以奈報之。即捨之去。
復至瞿耶樓所而問此義。彼人報我曰。於江右邊造諸功德不可稱計。於中亦無善之報。
我爾時復作是念。吾今所問義者。竟不報其理復捨之去。
復往至彼休迦栴所而問斯義。彼人報曰。唯有一人出世。一人死。一人往返受其苦樂。
時我復作是念。我今所問現世之報。乃將生死來相答復捨之去。
往問先毘盧持如此之義。彼人報我言。過去者以滅更不復生。當來未至亦復不有。現在不住。住者即變易。
時我復作是念。我今所問現世之報。乃持三世相酬此非正理。即復捨去。
至尼揵子所而問此義。云何尼揵子。頗有現世作福得受現世報也。
彼報我言。無因。無緣眾生結縛。亦無有因。亦無有緣眾生著結縛。無因。無緣眾生清淨。
時我復作是念。此梵志等斯是愚惑。不別真為猶盲無目。所問之義。竟不相報。如似弄轉輪聖王種。尋復捨之去。
今我世尊。故問其義。現世作福現受報也。唯願世尊演說其義。
爾時世尊告曰。大王。我今問汝義。隨所樂報之。大王。頗有典酒．廚宰。賞護物左右使人乎。
王白佛言。唯然有之。
設彼使人執勞經久。復當賞遺不乎。
王白佛言。隨功敘用不令有怨。
佛告王曰。以此方便。知現世作福得受現報。云何大王。既處高位恤民以禮。當復賞遺不乎。
王白佛言。唯然世尊。食共同甘。并命不恨。
佛告王曰。當以此方便。知昔日出處極卑。漸漸積功與王同歡。以是之故。現世作福得受現報。
佛告王曰。彼有勞之人經歷年歲來白王言。我等功勞已立。王所朋知。欲從王求意所願。王當以與不乎。
王白佛言。隨彼所願而不違之。
佛告王曰。彼有勞之人欲得辭王。剃除鬚髮著三法衣。出家學道修清淨行。王聽不乎。
王白佛言。唯然。聽之。
佛告王曰。設王見彼剃除鬚髮。出家學道在我左右。王欲何所施為。
王白佛言。承事供養隨時禮拜。
佛告王曰。以此方便。知現作福得受現報。設彼有勞之人。持戒完具無有所犯。王欲何所施行。
王白佛言。盡其形壽供給衣被．飲食．牀敷臥具．病瘦醫藥不使缺減。
佛告王曰。以此方便。知現身作福得受現報。設復彼人已作沙門。盡有漏成無漏心解脫．智慧解脫。己身作證而自遊化。生死已盡梵行已立。所作已辦更不復受有。如實知之。王欲何為。
王白佛言。我當盡形壽。承事供養衣被．飲食。牀臥具．病瘦醫藥。不令有乏。
佛告王曰。當以此方便。知現世作福得受現報。設復彼人盡其形壽。於無餘涅槃界而般涅槃者。王欲何所施設。
王白佛言。當於四道頭起大神寺。兼以香華供養。懸繒．幡．蓋。承事禮敬。所以然者。彼是天身。非為人身。
佛告王曰。當以此方便。知現世作福得受現報。
王白佛言。我今以此譬喻於中受解。今日世尊重演其義。自今已後信受其義。唯願世尊受為弟子。自歸於佛．法．比丘僧。今復懺悔。如愚．如惑。父王無過而取害之。今以身命自歸。唯願世尊除其罪僣。演其妙法長夜無為。如我自知所作罪報無有善本。
佛告王曰。世有二種人無罪而命終。如屈伸臂頃得生天上。云何為二。一者不造罪本而修其善。二者為罪改其所造。是謂二人而取命終生於天上亦無流滯。爾時世尊便說此偈。
　人作極惡行　悔過轉微薄　日悔無懈息　罪根永已拔
是故大王。當以法治化。莫以非法。夫以法治化者。身壞命終生善處天上。彼以命終名譽遠布。周聞四方後人共傳。昔日有王。正法治化無有阿曲。人以稱傳彼人所生之處。增壽益算無有中夭。是故大王。當發歡喜之心向三尊。佛．法．聖眾。如是大王當作是學。
爾時阿闍世王即從座起。頭面禮佛足便退而去。王去不遠佛告諸比丘。今此阿闍世王不取父王害者。今日應得初沙門果證。在四雙八輩之中。亦復得賢聖八品道除去八愛。超越八難。雖爾今猶獲大幸。得無根之信。是故比丘。為罪之人當求方便。成無根之信。我優婆塞中得無根信者。所謂阿闍世是也。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(八)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有世八法隨生迴轉。云何為八。一者利。二者衰。三者毀。四者譽。五者稱。六者譏。七者苦。八者樂。
是謂比丘。有此八法隨世迴轉。諸比丘。當求方便除此八法。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(九)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如來出現世間。又於世界成佛道。然不著世間八法猶與周旋。猶如淤泥出生蓮華。極為鮮潔不著塵水。諸天所愛敬。見者心歡。如來亦復如是。由胞胎生。於中長養得成佛身。亦如琉璃之寶．淨水之珍。不為塵垢所染。如來亦復如是。亦生於世間。不為世間八法所染著。是故比丘。當勤精進修行八法。如是。比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(一○)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有八種之人。流轉生死不住生死。云何為八。
趣須陀洹．得須陀洹．趣斯陀含．得斯陀含．趣阿那含．得阿那含．趣阿羅漢．得阿羅漢。是謂比丘。有此八人流轉生死不住生死。是故比丘。求其方便度生死之難勿住生死。如是比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
　馬血齊難陀　提婆達船筏　牧牛無根信　世法善八人