因品大因經第一

我聞如是。一時佛遊拘樓瘦在劍磨瑟曇拘樓都邑。
爾時尊者阿難閑居獨處。宴坐思惟心作是念。此緣起甚奇。極甚深。明亦甚深。然我觀見至淺至淺。
於是尊者阿難則於晡時從宴坐起。往詣佛所稽首佛足。却住一面白曰。世尊。我今閑居獨處。宴坐思惟心作是念。此緣起甚奇。極甚深。明亦甚深。然我觀見至淺至淺。
世尊告曰。阿難。汝莫作是念。此緣起至淺至淺。所以者何。此緣起極甚深。明亦甚深。
阿難。於此緣起不知如真。不見如實。不覺不達故。念彼眾生如織機相鎖。如蘊蔓草多有調亂匆匆喧鬧。從此世至彼世。從彼世至此世。往來不能出過生死。
阿難。是故知此緣起極甚深明亦甚深。
阿難。若有問者。老死有緣耶。當如是答。老死有緣。
若有問者。老死有何緣。當如是答。緣於生也。
阿難。若有問者。生有緣耶。當如是答。生亦有緣。
若有問者。生有何緣。當如是答。緣於有也。
阿難。若有問者。有有緣耶。當如是答。有亦有緣。
若有問者。有有何緣。當如是答。緣於受也。
阿難。若有問者。受有緣耶。當如是答。受亦有緣。
若有問者。受有何緣。當如是答。緣於愛也。
阿難。是為緣愛有受。緣受有有。緣有有生。緣生有老死。緣老死有愁慼。啼哭．憂苦．懊惱皆緣老死有。如此具足純生大苦陰。
阿難。緣生有老死者。此說緣生有老死。當知所謂緣生有老死。
阿難。若無生。魚．魚種。鳥．鳥種。蚊．蚊種。龍．龍種。神．神種。鬼．鬼種。天．天種。人．人種。阿難。彼彼眾生隨彼彼處。若無生各各無生者。設使離生當有老死耶。
答曰。無也。
阿難。是故當知是老死因．老死習．老死本．老死緣者。謂此生也。所以者何。緣生故則有老死。
阿難。緣有有生者。此說緣有有生。當知所謂緣有有生。
阿難。若無有。魚．魚種。鳥。鳥種。蚊．蚊種。龍．龍種。神．神種。鬼．鬼種。天．天種。人．人種。阿難。彼彼眾生隨彼彼處無有。各各無有者。設使離有。當有生耶。
答曰。無也。
阿難。是故當知是生因．生習．生本．生緣者。謂此有也。所以者何。緣有故則有生。
阿難。緣受有有者。此說緣受有有。當知所謂緣受有有。
阿難。若無受。各各無受者。設使離受當復有有。施設有有耶。
答曰。無也。
阿難。是故當知是有因．有習．有本．有緣者謂此受也。所以者何。緣受故則有有。
阿難。緣愛有受者。此說緣愛有受。當知所謂緣愛有受。
阿難。若無愛。各各無愛者。設使離愛。當復有受立於受耶。
答曰。無也。
阿難。是故當知是受因．受習．受本．受緣者。謂此愛也。所以者何。緣愛故則有受。
阿難。是為緣愛有求。緣求有利。緣利有分。緣分有染欲。緣染欲有著。緣著有慳。緣慳有家。緣家有守。
阿難。緣守故便有刀杖。鬪諍．諛諂．欺誑．妄言．兩舌。起無量惡不善之法。有如此具足純生大苦陰。
阿難。若無守。各各無守者。設使離守。當有刀杖．鬪諍．諛諂．欺誑．妄言．兩舌。起無量惡不善之法耶。
答曰。無也。
阿難。是故當知是刀杖．鬪諍．諛諂．欺誑．妄言．兩舌。起無量惡不善之法。因是習．是本．是緣者。謂此守也。所以者何。緣守故則有刀杖．鬪諍．諛諂．欺誑．妄言．兩舌。起無量惡不善之法。有如此具足純生大苦陰。
阿難。緣家有守者。此說緣家有守。當知所謂緣家有守。
阿難。若無家各各無家者。設使離家當有守耶。
答曰。無也。
阿難。是故當知是守因．守習．守本．守緣者。謂此家也。所以者何。緣家故則有守。
阿難。緣慳有家者。此說緣慳有家。當知所謂緣慳有家。阿難。若無慳。各各無慳者。設使離慳。當有家耶。
答曰。無也。阿難。
是故當知是家因．家習．家本．家緣者。謂此慳也。所以者何。緣慳故則有家。
阿難。緣著有慳者。此說緣著有慳。當知所謂緣著有慳。
阿難。若無著。各各無著者。設使離著當有慳耶。
答曰。無也。
阿難。是故當知是慳因．慳習．慳本．慳緣者。謂此著也。所以者何。緣著故則有慳。
阿難。緣欲有著者。此說緣欲有著。當知所謂緣欲有著。
阿難。若無欲。各各無欲者。設使離欲。當有著耶。
答曰。無也。
阿難。是故當知是著因．著習．著本．著緣者。謂此欲也。所以者何。緣欲故則有著。
阿難。緣分有染欲者。此說緣分有染欲。當知所謂緣分有染欲。
阿難。若無分。各各無分者。設使離分。當有染欲耶。
答曰。無也。
阿難。是故當知是染欲因．染欲習．染欲本．染欲緣者。謂此分也。所以者何。緣分故則有染欲。
阿難。緣利有分者此說緣利有分。當知所謂緣利有分。
阿難。若無利。各各無利者。設使離利。當有分耶。
答曰。無也。
阿難。是故當知是分因．分習．分本．分緣者。謂此利也。所以者何。緣利故則有分。
阿難。緣求有利者。此說緣求有利。當知所謂緣求有利。
阿難。若無求。各各無求者。設使離求。當有利耶。
答曰。無也。
阿難。是故當知是利因．利習．利本．利緣者。謂此求也。所以者何。緣求故別有利。
阿難。緣愛有求者。此說緣愛有求。當知所謂緣愛有求。
阿難。若無愛。各各無愛者。設使離愛。當有求耶。
答曰。無也。
阿難。是故當知是求因．求習．求本．求緣者。謂此愛也。所以者何。緣愛故則有求。
阿難。欲愛及有愛。此二法因覺．緣覺致來。
阿難。若有問者。覺有緣耶。當如是答。覺亦有緣。
若有問者。覺有何緣。當如是答。緣更樂也。
當知所謂緣更樂有覺。
阿難。若無有眼更樂。各各無眼更樂者。設使離眼更樂。當有緣眼更樂生樂覺．苦覺．不苦不樂覺耶。
答曰。無也。
阿難。若無耳．鼻．舌．身．意更樂。各各無意更樂者。設使離意更樂。當有緣意更樂生樂覺．苦覺．不苦不樂覺耶。
答曰。無也。
阿難。是故當知是覺因．覺習．覺本．覺緣者。謂此更樂也。所以者何。緣更樂故則有覺。
阿難。若有問者。更樂有緣耶。當如是答。更樂有緣。
若有問者。更樂有何緣。當如是答。緣名色也。當知所謂緣名色有更樂。
阿難。所行．所緣有名身。離此行．離此緣有有對更樂耶。
答曰。無也。
阿難。所行．所緣有色身。離此行．離此緣有增語更樂耶。
答曰。無也。
設使離名身及色身。當有更樂施設更樂耶。
答曰。無也。
阿難。是故當知是更樂因．更樂習．更樂本．更樂緣者。謂此名色也。所以者何。緣名色故則有更樂。
阿難。若有問者。名色有緣耶。當如是答。名色有緣。
若有問者。名色有何緣。當如是答。緣識也。
當知所謂緣識有名色。
阿難。若識不入母胎者。有名色成此身耶。
答曰。無也。
阿難。若識入胎即出者。名色會精耶。
答曰。不會。
阿難。若幼童男童女識初斷壞不有者。名色轉增長耶。
答曰。不也。
阿難。是故當知是名色因．名色習．名色本．名色緣者。謂此識也。所以者何。緣識故則有名色。
阿難。若有問者。識有緣耶。當如是答。識亦有緣。
若有問者。識有何緣。當如是答。緣名色也。當知所謂緣名色有識。
阿難。若識不得名色。若識不立．不倚名色者。識寧有生．有老．有病．有死．有苦耶。
答曰。無也。
阿難。是故當知是識因．識習．識本．識緣者。謂此名色也。所以者何。緣名色故則有識。
阿難。是為緣名色有識。緣識亦有名色。由是增語。增語說傳。傳說可施設有。謂識．名色共俱也。
阿難。云何有一見有神耶。
尊者阿難白世尊曰。世尊為法本。世尊為法主。法由世尊唯願說之。我今聞已得廣知義。
佛便告曰。阿難。諦聽善思念之。我當為汝分別其義。
尊者阿難受教而聽。
佛言。阿難。或有一見覺是神。或復有一不見覺是神。見神能覺。然神法能覺。
或復有一不見覺是神。亦不見神能覺。然神法能覺。但見神無所覺。
阿難。若有一見覺是神者。應當問彼。汝有三覺。樂覺．苦覺．不苦不樂覺。汝此三覺為見何覺是神耶。
阿難。當復語彼。若有覺樂覺者。彼於爾時二覺滅。苦覺．不苦不樂覺。彼於爾時唯覺樂覺。樂覺者。是無常法．苦法．滅法。若樂覺已滅。彼不作是念。非為神滅耶。
阿難。若復有一覺苦覺者。彼於爾時二覺滅。樂覺．不苦不樂覺。彼於爾時唯覺苦覺。苦覺者。是無常法．苦法．滅法。若苦覺已滅。彼不作是念。非為神滅耶。
阿難。若復有一覺不苦不樂覺者。彼於爾時二覺滅。樂覺．苦覺。彼於爾時唯覺不苦不樂覺。不苦不樂覺者。是無常法．苦法．滅法。若不苦不樂覺已滅。彼不作是念。非為神滅耶。
阿難。彼如是無常法但離苦樂。當復見覺是神耶。
答曰。不也。
阿難。是故彼如是無常法但離苦樂。不應復見覺是神也。
阿難。若復有一不見覺是神。然神能覺。見神法能覺者應當語彼。汝若無覺者。覺不可得。不應說是我所有。
阿難。彼當復如是見覺不是神。然神能覺。見神法能覺耶。
答曰。不也。
阿難。是故彼不應如是見覺非神。神能覺。見神法能覺。
阿難。若復有一不見覺是神。亦不見神能覺。然神法能覺。但見神無所覺者應當語彼。汝若無覺都不可得。神離覺者。不應神清淨。
阿難。彼當復見覺非神。亦不見神能覺．神法能覺。但見神無所覺耶。
答曰。不也。
阿難。是故彼不應如是見覺非神。亦不見神能覺．神法能覺。但見神無所覺。是謂有一見有神也。
阿難。云何有一不見有神耶。
尊者阿難白世尊曰。世尊為法本。世尊為法主。法由世尊唯願說之。我今聞已得廣知義。
佛便告曰。阿難。諦聽善思念之。我當為汝分別其義。
尊者阿難受教而聽。
佛言。阿難。或有一不見覺是神。亦不見神能覺。然神法能覺亦不見神無所覺。彼如是不見已。則不受此世間。彼不受已則不疲勞。不疲勞已便般涅槃。我生已盡梵行已立。所作已辦不更受有。知如真。
阿難。是謂增語。增語說傳。傳說可施設有。知是者則無所受。
阿難。若比丘如是正解脫者。此不復有見如來終。見如來不終。見如來終．不終。見如來亦非終亦非不終。是謂有一不見有神也。
阿難。云何有一有神施設而施設耶。
尊者阿難白世尊曰。世尊為法本。世尊為法主。法由世尊唯願說之。我今聞已得廣知義。
佛便告曰。阿難。諦聽善思念之。我當為汝分別其義。
尊者阿難受教而聽。
佛言。阿難。或有一少色是神施設而施設。
或復有一非少色是神施設而施設。無量色是神施設而施設。
或復有一非少色是神施設而施設。亦非無量色是神施設而施設。少無色是神施設而施設。
或復有一非少色是神施設而施設。亦非無量色是神施設而施設。亦非少無色是神施設而施設。無量無色是神施設而施設。
阿難。若有一少色是神施設而施設者。彼今少色是神施設而施設。身壞命終。亦如是說．亦如是見。有神若離少色時。亦如是如是思。彼作如是念。
阿難。如是有一少色是神施設而施設。如是有一少色是神見著而著。
阿難。若復有一非少色是神施設而施設。無量色是神施設而施設者。彼今無量色是神施設而施設。身壞命終。亦如是說．亦如是見。有神若離無量色時。亦如是如是思。彼作如是念。
阿難。如是有一無量色是神施設而施設。如是無量色是神見著而著。
阿難。若復有一非少色是神施設而施設。亦非無量色是神施設而施設。少無色是神施設而施設者。彼今少無色是神施設而施設。身壞命終亦如是說．亦如是見。有神若離少無色時。亦如是如是思。彼作如是念。
阿難。如是有一少無色是神施設而施設。如是有一少無色是神見著而著。
阿難。若復有一非少色是神施設而施設。亦非無量色是神施設而施設。亦非少無色是神施設而施設。無量無色是神施設而施設者。彼今無量無色是神施設而施設。身壞命終。亦如是說．亦如是見。有神若離無量無色時。亦如是如是思。彼作如是念。
阿難。如是有一無量無色是神施設而施設。如是有一無量無色是神見著而著。是謂有一有神施設而施設也。
阿難。云何有一無神施設而施設耶。
尊者阿難白世尊曰。世尊為法本。世尊為法主。法由世尊唯願說之。我今聞已得廣知義。
佛便告曰。阿難。諦聽善思念之。我當為汝分別其義。
尊者阿難受教而聽。
佛言。阿難。或有一非少色是神施設而施設。亦非無量色是神施設而施設。亦非少無色是神施設而施設。亦非無量無色是神施設而施設。
阿難。若有一非少色是神施設而施設者。彼非今少色是神施設而施設。身壞命終。亦不如是說．亦不如是見。有神若離少色時。亦不如是如是思。亦不作如是念。
阿難。如是有一非少色是神施設而施設。如是有一非少色是神不見著而著。
阿難。若復有一非無量色是神施設而施設者。彼非今無量色是神施設而施設。身壞命終。亦不如是說．亦不如是見。有神若離無量色時。亦不如是如是思。亦不作如是念。
阿難。如是有一非無量色是神施設而施設。如是有一非無量色是神不見著而著。
阿難。若復有一非少無色是神施設而施設者。彼非今少無色是神施設而施設。身壞命終。亦不如是說．亦不如是見。有神若離少無色時。亦不如是如是思。亦不作如是念。
阿難。如是有一非少無色是神施設而施設。如是有一非少無色是神不見著而著。
阿難。若復有一非無量無色是神施設而施設者。彼非今無量無色是神施設而施設。身壞命終。亦不如是說．亦不如是見。有神若離無量無色時。亦不如是如是思。亦不作如是念。
阿難。如是有一非無量無色是神施設而施設。如是有一非無量無色是神不見著而著。
阿難。是謂有一無神施設而施設也。
復次阿難。有七識住及二處。云何七識住。
有色眾生若干身．若干想。謂人及欲天。是謂第一識住。
復次阿難。有色眾生若干身．一想。謂梵天初生不夭壽。是謂第二識住。
復次阿難。有色眾生一身．若干想。謂晃昱天。是謂第三識住。
復次阿難。有色眾生一身．一想。謂遍淨天。是謂第四識住。
復次阿難。有無色眾生度一切色想。滅有對想。不念若干想。無量空處。是空處成就遊。謂無量空處天。是謂第五識住。
復次阿難。有無色眾生度一切無量空處。無量識處。是識處成就遊。謂無量識處天。是謂第六識住。
復次阿難。有無色眾生度一切無量識處。無所有處。是無所有處成就遊。謂無所有處天。是謂第七識住。
阿難。云何有二處。有色眾生無想無覺。謂無想天。是謂第一處。
復次阿難。有無色眾生度一切無所有處。非有想非無想處。是非有想非無想處成就遊。謂非有想非無想處天。是謂第二處。
阿難。第一識住者。有色眾生若干身．若干想。謂人及欲天。若有比丘知彼識住．知識住習。知滅．知味．知患．知出要如真。
阿難。此比丘寧可樂彼識住。計著住彼識住耶。
答曰。不也。
阿難。第二識住者。有色眾生若干身．一想。謂梵天初生不夭壽。若有比丘知彼識住．知識住習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼識住。計著住彼識住耶。
答曰。不也。
阿難。第三識住者。有色眾生一身．若干想謂晃昱天。若有比丘知彼識住．知識住習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼識住。計著住彼識住耶。
答曰。不也。
阿難。第四識住者。有色眾生一身．一想。謂遍淨天。若有比丘知彼識住．知識住習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼識住。計著住彼識住耶。
答曰。不也。
阿難。第五識住者。無色眾生度一切色想。滅有對想。不念若干想。無量空處。是空處成就遊。謂無量空處天。若有比丘知彼識住．知識住習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼識住。計著住彼識住耶。
答曰。不也。
阿難。第六識住者。無色眾生度一切無量空處。無量識處。是識處成就遊。謂無量識處天。若有比丘知彼識住．知識住習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼識住。計著住彼識住耶。
答曰。不也。
阿難。第七識住者。無色眾生度一切無量識處。無所有處。是無所有處成就遊。謂無所有處天。若有比丘知彼識住．知識住習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼識住。計著住彼識住耶。
答曰。不也。
阿難。第一處者。有色眾生無想無覺。謂無想天。若有比丘知彼處．知彼處習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼處。計著住彼處耶。
答曰。不也。
阿難。第二處者。無色眾生度一切無所有處。非有想非無想處。是非有想非無想處成就遊。謂非有想非無想處天。若有比丘知彼處．知彼處習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼處。計著住彼處耶。
答曰。不也。
阿難。若有比丘彼七識住及二處知如真。心不染著得解脫者。是謂比丘阿羅訶。名慧解脫。
復次阿難。有八解脫。云何為八。
色觀色。是謂第一解脫。
復次。內無色想外觀色。是謂第二解脫。
復次。淨解脫身作證成就遊。是謂第三解脫。
復次。度一切色想。滅有對想。不念若干想。無量空處。是無量空處成就遊。是謂第四解脫。
復次。度一切無量空處。無量識處。是無量識處成就遊。是謂第五解脫。
復次。度一切無量識處。無所有處。是無所有處成就遊。是謂第六解脫。
復次。度一切無所有處。非有想非無想處。是非有想非無想處成就遊。是謂第七解脫。
復次。度一切非有想非無想處想。知滅解脫。身作證成就遊。及慧觀諸漏盡知。是謂第八解脫。
阿難。若有比丘彼七識住及二處知如真。心不染著得解脫及此八解脫。順逆身作證成就遊。亦慧觀諸漏盡者。是謂比丘阿羅訶。名俱解脫。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說歡喜奉行。