卷下

彼時佛請賢者阿難俱之拘夷邑。已樂波旬歷城中度行半道所。佛疾生身背痛止樹下坐。飭賢者阿難持鉢到拘遺河取水。則受教行。
是時五百乘車厲渡上流水濁未清。阿難行取水還往白佛言。向群車過水濁未清適可澡洗。有凞連河去此不遠請取可飲。
佛取鉢水澡面洗足。於是以忍疾。又得間時諸華大臣字。福罽。行遙見佛諸根寂默。得上調意之滅淨具顏色明好。心歡喜前禮佛。揖讓畢一面住。
佛問福罽。汝於何得法喜。
對曰。由於比丘力藍。昔我行道見力藍坐樹下。是時道上五百乘車過。有人後到下車問比丘。見前群車不。
答言。不見。
又曰。寧聞車聲不。
答言。不聞。
曰。時臥耶。言。我不臥。自思道耳。
其人歎言。車聲哅哅覺而不聞。用心何專難有乃爾。五百車聲尚且不聞豈他聞哉。即施之以一染布衣。我時聞此甚加其志。遂得法喜至于今日。
佛問福罽。汝知雷電霹靂孰與五百車聲。
對曰。正使千車疾馳同響。猶不能暨。
佛言。曩昔一時吾遊阿沈。其日晡時天暴雷雨。震電霹靂殺四特牛耕者兄弟二人。世尊獨不聞乎。
吾言。我定意覺彷徉經行。一人來稽首作禮。隨我而步。吾問。是何匆匆。其人言。向者霹靂。殺四特牛耕者兄弟二人。世尊獨不聞乎。
吾言。不聞。
曰。時臥耶。答言。不臥。自三昧耳。
其人亦歎言。希聞得定如佛者也。夫名霹靂聲聒天地。而得寂定不聞者哉。其人心悅亦得法喜。福罽讚曰。
　遇哉覩佛者　何人不得喜　福願與時會　令我獲法利
佛答頌言。
　愛法者臥安　得喜志念清　真人所說法　賢者常樂行
　法護行法者　如雨之潤生
於是大臣敕其僕。歸取新織成黃金氎手奉獻曰。知佛不用願哀納之。
佛受其氎為說法之正化若干要語。福罽避坐言。從今日始身自歸佛。自歸道法。自歸聖眾受清信戒。身不殺。不妄取。不婬劮。不欺偽。不飲酒。不噉肉。不敢有犯。國事多故當還請辭。
即稽首佛足遶三匝而去。佛敕賢者阿難。取福罽黃金織成氎來。受教奉進。
佛取被身。阿難見佛光顏從容。舒懌明好殊紫金色。長跪白言。自我得侍二十餘年。不識有如今日佛面光潤顏色發明。願聞其意。
佛言。阿難。有二因緣佛色發明。何等二。謂初夜得佛無上正真之道妙正覺時。及至終夜棄所受餘無為之情取滅度時。吾今夜半當般泥洹故色發明。
阿難啼言。何其駛哉佛取泥洹。何其疾哉世間眼滅。
於是佛請賢者阿難至熙連河。佛到河邊著衣入水。兩手舉衣自澡浴身已。乃渡河於彼岸住。整衣服告阿難。朝從弟子淳飯夜當滅度。汝解淳意。佛從汝飯即夜滅度。天下有二難得值。若得遭值面供養者。既解疑畏且有正報。何等二。
一為。若施飯食令彼得以食之氣力。成無上正真為至聖佛。
二為。若施飯食令彼得以食之氣力。棄所受餘無為之情而滅度者。
今淳飯佛當得長壽。得無欲。得大富。得極貴。得官屬。終生天上獲此五福。語淳勿憂宜用歡喜。汝一飯佛而獲多報。當知佛者不可不敬。經法不可不學。聖眾不可不事。
阿難白佛。如延比丘性弊悷急好罵數說。佛泥曰後當如之何。
佛語阿難。我泥曰後為延比丘作梵檀罰。令眾默屏莫復與語。彼當為慚而自改悔。
彼時佛飭賢者阿難。施牀枕我背疾。即施牀枕。佛倚右脅屈膝累腳臥。思至真正智之道。於是佛請賢者阿難令說七覺意。阿難言唯。昔從佛聞。
一志念之覺。佛用自覺成無比聖猗無為止不婬捨分散意。
二法解之覺。佛用自覺成無比聖猗無為止不婬捨分散意。
三精進之覺。佛用自覺成無比聖猗無為止不婬捨分散意。
四愛喜之覺。佛用自覺成無比聖猗無為止不婬捨分散意。
五一向之覺。佛用自覺成無比聖猗無為止不婬捨分散意。
六惟定之覺。佛用自覺成無比聖猗無為止不婬捨分散意。
七行護之覺。佛用自覺成無比聖猗無為止不婬捨分散意。
佛言。阿難已能言之宜必精進。
對曰。唯。能言者當精進。
如是阿難。仂行者得道疾。佛起基坐思惟法意。有比丘說頌曰。
甘露化從佛出　疾如聽弟子陳　教以此勸後學　七覺妙宜諮賢
由佛興使我得　清白行無玷缺　學當知正志念　愛喜法精進入
一白專護定意　如法解為淨智　有疾者宜聞斯　覺微想除邪思
是疾者為法王　道寶出自此源　彼猶尚請聆法　況凡夫而替聞
勝上首明弟子　來問疾務聽真　在聖哲猶不厭　何況餘欲廢聞
若過時聞道備　起他想心乖異　如彼為非愛喜　佛之教無雜思
愛喜者一向法　為無為心行寂　已正止無聞想　是名為法解覺
眾行滅智已淳　自歸此三世尊　願一切人天神　共學慈大道真
今聖師滅度後　眾賢必紹教明　尊時講誦法言　願神骨助化行
彼時佛飭賢者阿難。汝於蘇連雙樹間施蠅牀令北首。我夜半當滅度。
受教即施還白已具。佛到雙樹就繩牀側右脅而臥。阿難在牀後垂頭啼忼愾言。一何駛哉佛取泥洹。一何疾哉世間眼滅。我諸同志從四方來。欲見佛者望絕已矣。佛難復覩難復得侍。來而不見皆當悲慕。子何心哉。
佛問比丘。阿難胡為。
對曰。在後悲泣。
佛謂阿難。汝莫啼也。何則自汝侍佛已來身行常慈。口行亦慈。心行亦慈。恕以施安念慮詳審。有心於佛。雖彼往昔過佛侍者。為最供養不得踰汝。亦彼當來及現在佛之有侍者。盡心供養不得踰汝。何者汝達於佛而知宜適。若眾比丘每詣佛時。可通見者常得時宜。若比丘尼及清信士。清信女輩每詣佛時。可通見者常得時宜。每眾異學及諸梵志居士之輩來詣請現。可通見者常得時宜。
佛告諸比丘。天下極貴轉輪聖王。有四難及自然之德。何等四。
若其屬國諸剎利王來親詣朝覲者。聖王歡喜現為說法。皆樂聽受遵承奉行。是一德也。
若諸奉道梵志之輩。來親詣朝覲者。歡喜引現為之說法。皆樂聽受遵承奉行。是二德也。
若諸理家居士之輩。來親詣朝覲者。歡喜引現為之說法。皆樂聽受遵承奉行。是三德也。
若彼儒林異學之徒。來親詣朝覲者。聖王輒現為之說法。皆樂聽受遵承奉行。是四德也。
又此比丘。賢者阿難亦有四美難及之德。何等四。
若諸比丘詣阿難所。即歡喜與相見為說經法。無不開解樂受奉行。
諸比丘尼。諸清信士。諸清信女詣阿難所。即歡喜與相見為說經法。無不開解樂受奉行。是其第一四德。
復有四。賢者阿難。為諸比丘比丘尼。諸清信士。諸清信女。說經法時心端言正無有二意。聞者恭肅寂然聽受。以寂靜故阿難博識無所忘忽。是其第二四德。
復有四。若諸比丘諸比丘尼。諸清信士。諸清信女。有不解經及法律義。以問阿難。阿難即分別說皆得解釋。出後無不譽阿難者。是其第三四德。
復有四。佛所說十二部經。賢者阿難皆諷誦念識。傳為四輩弟子說。如所聞無所增減亦未曾倦。是為阿難第四四德。
為難可及世間無此。是時有化比丘當佛前住。
佛言。比丘。避莫當吾前。
賢者阿難白佛言。我得奉侍二十五載。不自識有如此比丘。無所關啟而直前者。
佛言。阿難是化比丘。又若干劫為大遵天致神妙有威德。憂畏已除知佛期在夜半。所以來者自今已後。永不見佛故。
阿難言。獨是天知佛當滅度耶。
佛言。從拘夷城東西南北縱廣四百八十里。諸天側塞無空缺處。皆憂歎騷擾不安。其心念言佛滅度疾。
賢者阿難問佛言。近此左右有聞物大國。王舍大國。滿羅大國。維耶大國。佛不於彼般泥洹。何正於此褊陋小城。
佛言。阿難。無謂此城為褊陋也。所以者何。古者是國名拘那越。大王之都城長四百八十里。廣二百八十里。嚴好如畫城垣七重。下基四層起高八尋。上廣三尋。皆作黃金白銀水精琉璃四寶瓦號惠。其壁牒尉彫文剋鏤。地集磻瓳。及民室屋皆四寶成。俠道自生長多鄰樹。樹亦四寶。其金樹者銀葉華實。其銀樹者金葉華實。水精琉璃樹亦如是。微風動樹常出五音。其聲濡悲如五絃琴。樹間浴池池邊集惠。步渚相承中四寶臺。臺陛欄楯屋壁牀机一切四寶。池中常有雜種蓮華。青蓮漚鉢。紫蓮拘恬。黃蓮文那。紅蓮芙蓉。四顧成行。其邊道上又有七種奇華。香氣馥芬冬夏常生五色光明。其國常聞十二種聲。象聲馬聲牛聲車聲。螺聲鐘聲鈴聲鼓聲。舞聲歌聲。諸絃樂聲。誦仁義聲。歎諸佛尊行聲。
時有轉輪聖王名。大快見。主四天下以正法治自然七寶。
一金輪寶。二白象寶。三紺馬寶。四神珠寶。五玉女寶。六理家寶。七聖導寶。
王有四神德。為童儒時八萬四千歲。為太子時八萬四千歲。為轉輪王八萬四千歲。退服法衣八萬四千歲。凡壽三十三萬六千歲。是其一神德也。
王能飛行遊四天下。七寶導從所至臣屬。是其二神德也。
端正美色強健少疾。身中和適不寒不熱。是其三神德也。
威神殊勝心常和悅。明見正道以法化民。是其四神德也。
王每出遊布施興福。恣人所欲。求漿與漿。求食與食。衣被車馬華香錢寶不逆人意。慈於民物如父愛子。士民慕王如子仰父。王每出遊飭御徐行。使國士民久得視見。體性淳仁四方太平。又是其至德也。所部諸國凡八萬四千。小王每朝覲。時王大快見皆請上殿。歡喜安慰為說正法。問國所乏諸王答。讓受天重賜自足為樂。王又飭使各嚴所治。令如我殿以正法化。勿枉天民輒賜諸王。衣冠履靺車輿寶物。受詔辭出莫不歡喜。
是時大王所治法殿長四十里。層陛四重。悉黃金白銀水精琉璃。屋壁欄楯柱梁楣櫨枌橑棟宇。其上覆及下地。牀座机筵皆是四寶。又法殿上有八萬四千交露。輿枰悉施斗帳金交露枰。前施銀蹬。銀枰金蹬。水精琉璃枰蹬亦然。其交露間垂華懸果。四寶雜廁所覆帳上。金銀織成赤罽文繡綾綺雜色。四角珊瑚交露中施四寶獨座其殿。四面浴池各縱廣一由延。俠池生多鄰樹八萬四千株。長一由延諸交露枰。大王出者即以駕象。彼時快見以其所有施福甚眾。
日旦當請沙門梵志上殿飯食。王自思念。日月流逝而吾將老。當用是五所欲寶館作等。欲自約損修清淨行。即但與一侍士俱升法殿。入金交露坐銀御牀。思惟天下貪婬無奇。生者要死形骸歸土。所有萬物一切無常。
王起入銀交露坐金御牀。念合會者皆當別離。戀慕無益當棄恩愛。淨修梵行已。
又起之水精交露坐琉璃牀。自念當與老病死競。改心易行除婬怒癡思無為道已。
又起入琉璃交露坐水精牀。專精自思。當棄世間貪欲惡法。思無為道守惟清淨。成一禪行。如是至久周遍諸枰。於是八萬四千玉女共白第一玉女寶言。天后所知。我等聞者未復親侍。守情執敬願欲朝見。
答言。諸弟還自嚴飾當俱朝見。即告聖導。我等婦女久未親侍。敬仰之心皆欲朝見。
導臣即駕八萬四千象。犀甲金飾絡用寶珠。白象王朱鬣尾為第一。八萬四千馬。犀甲金飾絡用寶珠。力馬王紺青身朱鬣尾為第一。八萬四千車。犀革之甲飾用四寶。聖導臣為第一。八萬四千女。女載一車玉女寶為第一。諸王導從詣法殿下。侍士白言。諸象馬車夫人小王皆來欲見。
王敕侍士施牀殿下。王下法殿見八萬四千女。服飾靡麗時民歎曰。是難言也。王者嚴女乃至於此。玉女對曰。我等久違不得親侍。故嚴服來願得朝見。
於是王坐諸女皆前。稽首畢一面坐。玉女寶前白言。今是一切諸象馬車。玉女小王自天所有。願小王顧意留心娛志。又八萬四千國天王都為第一。八萬四千枰大正枰為第一。願天留意以養性命。
王答曰。弟。吾所以宿夜約己自損。正心行慈者。但欲遠離此貪欲耳。何則女人嫉妒之態殃及吾身。是以捨欲願離斯咎。
玉女寶埀泣言。天王何為獨割愛欲。謂我為弟離棄恩情。絕群女望願聞天王。所以戒之正心行慈。為之奈何。我等亦願相率修之。
王曰。慈心正行不墮諸漏。棄損貪欲修德守淨。念生日少而命逝疾。人物輩非常唯道為真。吾是以於諸象馬輿秤郡國小王婦女愛欲。一切遠離不復繫意。欲自憂身觀天地間無生不終。諸弟各宜正心行慈。無以放恣墮諸漏也。
玉女寶乃抆淚言。今天王約己自損。不欲墮漏。念生日少而命逝疾。潛居憂身守修清淨。計諸人物無生不終。違遠所有不以污意。願奉明戒不敢有忘。
王以慈心答謝諸女皆遣去還。升法殿入金交露枰。坐念慈心都忘怨恨。無所嫉惡進思大道。無量德行普慈世間。而自約省己。
復起入銀交露枰。坐念悲心都忘怨恨。無所嫉惡進思大道。無量德行普悲世間。而自約省己。
復起入水精交露枰。坐念喜心都忘怨恨。無所嫉惡進思大道。無量德行普和世間。而自約省己。
復起入琉璃交露枰。坐念護心都忘怨恨。無所嫉惡進思大道。無量德行一切欲護。而自約省。
以惟行此四大梵行。却愛欲意多修清淨。王行如是便得自在。死時安隱身無痛痒。譬如力士美飯一餐之頃。魂神逝生第七梵天。
時轉輪王大快見者。則故世我身也。如是阿難。誰能知此昔我宿命。作轉輪王自然七寶。行正法有四德常能不貪。彼時拘夷城傍行四百八十里。皆在天王城中。吾前是時又為剎利王。已六投骨於此地中并彼為七。今得作佛已斷生死。從是已後不復造身。我亦一切皆已周竟。現於東方南方西方北方。隨方教化三月輒移終措骨此。
賢者阿難白佛言。佛滅度後當作何葬。
佛言。汝默。梵志居士自樂為之。
又問。梵志居士為葬法當云何。
佛言。當如轉輪王法。用新劫波錦纏身體已以五百張氎次如纏之。內身金棺灌以麻油澤膏畢。舉金棺置於第二大鐵槨中。眾香積上而闍維之。訖收舍利於四衢道立塔起廟。表剎懸繒奉施華香拜謁禮事。是為轉輪王之葬法也。
佛敕阿難。汝行入城告諸華氏。佛中夜當滅度。所欲施作當曼時為無從後悔。欲面從佛得開解者宜及是時。
即受教行入拘夷城。見五百諸華氏。慕會議語。阿難報諸尊者。佛夜半當滅度。所欲施作當曼時為無從後悔。欲面從佛得開解者宜及時行。
眾人皆驚而悲歎言。何其大駛佛取泥洹。何其大疾世間眼滅。哀慟之聲聞于宮中。王遣太子并諸華氏。各將家屬俱詣雙樹到白阿難。欲前禮問阿難入啟。太子阿晨與諸豪姓家屬。俱來受三自歸。不遠是夜佛請入即皆前稽首畢一面坐。
太子言。佛身滅度何其太疾。
佛報言。吾本已說世間非真無可樂者。凡人貪壽思戀五欲。惑而無利但增生死更苦無量。今我為佛以得自然無欲。於此又宜自勉。天下智者常願見佛。樂聞經法已有是意。當務立信。立戒。布施多聞廣學智慧。建此五志以離垢慳。然則世世當受富貴。名譽遠聞生天安樂可得泥洹。
佛說已太子及諸華氏皆作禮去。於是王與國中男女大小十四萬眾。以人定時出詣雙樹。到白阿難請見受誨。前啟佛請入。王將國中賢善者。進稽首畢一面坐。前無燈火。佛放頂光照二千里。
佛言。勞苦。大王與群臣來。
王曰。佛當滅度有何敕誡。
佛報王。自我得佛四十九歲。所說經戒一切具悉。王國賢才皆已採取。
王與群臣慘然皆悲。佛告王。自古已來天神人物。無生不死。死而不滅。唯泥洹快。王胡為啼但當念善。改往修來以政治國。無加卒暴厚待賢良。赦宥小過務行四恩。以綏眾心何等四。
一當布施給護不足。二當仁愛視民如子。三當利人化以善正。四當同利與下共歡。
王如是者常得其福。我宿命時行此四恩。積無數世故得作佛。初佛已見泥洹喜。自說頌曰。
　今覺佛極尊　捨婬淨無漏　智為天人導　從者得喜豫
　夫福報至快　妙願志皆成　勇疾得上脫　吾將逝泥洹
王與來者皆起禮佛。遶三匝而去。
是時城中有老異學。年百二十名曰。須跋。聞佛夜半當取滅度自念。吾有法望之疑。常願瞿曇一解。我意當及。
是時即起自力行到雙樹白阿難言。吾聞瞿曇。斯在夜半請見決疑。
阿難言。止止須跋。無擾佛也。
須跋固請至再三曰。吾聞佛為如來至真正諦覺明行成已善逝世間解無上士導法御天人師號佛眾祐。甚難遭值如漚曇華。百千萬世時時一有。願一見折所疑。
阿難以為勞擾如來故不欲通。佛神心徹聽清淨過人。從裏知之即敕阿難。勿禁止聽使入是為最後。當度異學須跋者也。
須跋得入忻然悅豫。善心生焉見佛歡喜。禮問恭辭氣重揖讓畢一面住白佛言。欲有所問豈有閑暇。一決其疑。
佛言。便問。恣汝所欲聞可得解。
須跋問曰。今世學者各自稱師。有古龜氏。有無失氏。有志行氏。有白鷺子氏。有延壽氏。有計金樊氏。有多積願氏。有尼犍子。彼八子者有所述乎。自知之也。
佛告須跋。彼與佛異。子曹自作貪生猗想。以邪之道。
一曰。邪見。不知今世後世。所作自得。好以卜占享祀求福。
二曰。邪思。念在愛欲。有諍怒心。
三曰。邪言。虛偽諂諛。佞讒綺語。
四曰。邪行。殺生貪取。有婬劮意。
五曰。邪命。求利衣食。不以正道。
六曰。邪治。惡不能止。善不能行。
七曰。邪志。志貪常樂。痛身謂淨。
八曰。邪定。專意所望。不見出要。
如是須跋。昔我出家十有二年。道成得佛開說經法但五十載。自從捨家有戒有定有慧有解。得度知見說正道者。唯佛沙門非凡異也。吾本所履有八真道。第一沙門亦從是得。二三至四皆從是成。若不見此八真道者。彼為不得沙門四道。所謂八真道者。
一為。正見。見今世後世作善有福為惡得殃。知苦知習滅行得道。
二為。正思。思樂出家去諍怒心。
三為。正言。言諦至誠柔軟忠信。
四為。正行。不殺不邪無有婬心。
五為。正命。求利衣食以道不邪。
六為。正治。抑制惡行發起善意。
七為。正志。志惟四觀身痛意法。解非常苦非身非淨。
八為。正定。一向無為成四禪行。
沙門梵志履此八正。乃成四道能師子吼。我賢弟子行無放逸世間意滅。故得羅漢。於是須跋謂阿難言。快哉賢者。是利弘美寔未曾有。蓋上弟子得值此者不亦妙乎。今受聖恩乃聞是法。願得捨家受成就戒。
阿難白佛。異學須跋。願受眾祐自然法律。捨家就戒沙門之行。
佛以可其就戒之志曰。是吾未後得證見淨者。異學須跋也。即授戒為比丘。一心受不放逸。以健制以志惟以斷却。如所欲下鬚髮被袈裟。以家之信離家。為道得法意具淨行。自知作證成解究暢。為行如應已意通知。賢者須跋已度世得應真坐自念。吾不能待佛般泥洹。便先滅度而佛後焉。
彼時佛告諸比丘。我滅度後儻有如此外學他術在異生輩。欲棄束髮來踐法渚。沐浴清化捨家就戒。當聽可彼以為沙門。何則用彼有大意故。當先誡之三月。知能自損用心與不。若言行相應者為能捨罪。先授十戒。三年無失乃與二百五十戒。其十戒為本。二百四十戒為禮節威儀。能行此者諸天代喜。
又凡悕望受律就戒作沙門者有四因緣。皆有慕樂近道之意。我滅度後。
或離縣官求作沙門。或年老耆求作沙門。或貧困劣求作沙門。或習正行求作沙門。
若夫賢才習正。耆老貧困及離縣官來為道者。其於衣食趣得而已。受誦法言。如有梵行可得久住。猶為從是令多人安多人得度。世間得依利諸天人。是故曰從法者。現世得安。現世得解。當善諦受。
彼為何法。令現世安得解度者。謂佛所說十二部經。
一文。二歌。三記。四頌。五譬喻。六本記。七事解。八生傳。九廣博。十自然。十一道行。十二兩現。是名為法。
若以奉持。護如法者即現世安。可得解度但當諦受。護持諷誦正心思惟。令清淨道得以久住。汝諸弟子當自勗勉無以懈慢。謂佛已去莫可歸也。必承法教常用半月。望晦講戒六齋之日。高座誦經歸心於經令如佛在。又族姓子族姓女。所當追念。為有四事。
一曰。佛為菩薩初下生時。
二曰。佛始得道妙正覺時。
三曰。上頭說經轉法輪時。
四曰。棄所受餘無為之情般泥洹時。
當論思此念佛生時福德如是。佛得道時神力如是。轉法輪時度人如是。將滅度時遺法如是。次中末時有思念此。起意行者皆生天上。若以受此而有疑望非意在佛及法聖眾苦習盡道。汝諸比丘當解所問令如我在。為以是語面所問佛亦真弟子。自所問告及從我解說之。
賢者阿難在後扇佛應曰。唯諾。皆已願樂。無一比丘有疑非意於佛法眾四諦者也。
佛語阿難。其已願樂如來正化。於佛法眾苦習盡道。無所疑者。當棄貪欲慢悷之心。遵承佛教以精進受。默惟道行。是為最後佛之遺令必共順之。
汝諸比丘。觀佛儀容難復得覩。却後一億四千餘歲。乃當復有彌勒佛耳。難常遇也。天下有漚曇鉢不華而實。若其生華則世有佛。佛為世間日恒憂除眾冥。自我為聖師年至七十九。所應作者亦已究暢。汝其勉之。夜已半矣。
於是佛作一禪之思惟通第一禪。又起二禪之思惟通第二禪。又起三禪之思惟通第三禪。又起四禪之思惟通第四禪。又起空無際之思惟通空無際。又起識無量之思惟通識無量。又起無所用之思惟通無所用。又起不想入之思惟通不想入。又起想知滅之思惟通想知滅。
是時阿難問阿那律。佛已滅度耶。答言。末也。佛方思念想知滅之思惟。
阿難言。昔聞佛說。從四禪思惟至於無知棄所受餘無為之情乃般泥曰。時佛捨想知滅還思不想入。捨不想入思無所用。捨無所用思識無量。捨識無量思空無際。捨空無際思第四禪。捨於四禪思第三禪。捨於三禪思第二禪。捨於二禪思第一禪。從一禪思復至三禪。便從四禪反於無知棄所受餘泥洹之情。便般泥洹。當此之時地大震動。諸天龍神側塞空中。散華如雨莫不歎慕而來供養。
時第二天帝釋下說頌曰。
　陰行無有常　但為興衰法　生者無不死　佛滅之為樂
第七梵天下說頌曰。
　妙哉佛已棄　一切世間猗　廣遺清淨教　三界中無比
　神真力無畏　光明滅於茲
賢者阿那律說頌曰。
　佛已無為住　不用出入息　本由自然來　靈耀於是沒
　意淨無所著　為人受斯疾　施惠教已遍　乃退歸寂滅
　惟茲遇佛者　莫不蒙恩澤　今已淪清虛　求了時復出
是時諸比丘皆騷擾徘徊呼言。駃哉。佛般泥曰。一何疾哉。世間眼滅。
中有憂歎。自悲念世間苦不得是道。中有尸視惟心猗有從因緣起。以作復作受非常苦。生輒有死死則復生。生死往來精神不滅莫致是處。
賢者阿那律言。止止阿難。曉眾比丘上天見此以為荒迷。安有捨家入自然律而不能用法利自解。
阿難拭淚而問上有幾天。答曰。從威耶越至漚荼廟。及熙連河四百八十里諸天充滿無有空缺。徘徊騷擾皆言。駃哉佛般泥曰。亦大疾哉世間眼滅。中有憂歎自悲念世間苦。貪欲所蔽不見斯道。或相曉言。佛說生死本從緣起。意作復作。受非常苦。生輒有死。死則復生。識隨行走。莫知泥洹。佛已度世宜各精進。
夜至過半阿那律令阿難入告城中。佛已滅度所欲施作宜及時為。
阿難入告城中。諸華聞之莫不驚愕。踊躃悲言。何其駃乎佛般泥曰。何其疾乎世間眼滅。舉城中相會聚。奉持華香詣佛舍利。稽首作禮承事供養。共問阿難。葬法云何。
答如教說轉輪王法。佛當復勝。
諸豪姓言。寧可僻期七日。欲奉伎樂華香燈燭。展我曹心。
阿難答言。恣聽所欲。諸華即共作。黃金甖。黃金輿牀。黃金棺。為鐵槨。具新劫波錦五百張氎。是時四面人眾周滿四百八十里中。皆齎伎樂華香來詣雙樹。共舉佛身置黃金牀上而以伎樂。禮事供養於是諸華選眾童男。使扶持輿牀。欲至漚荼神地。如闍維之。而諸童子不能得前近佛舁牀。又復更進至于再三。了不得持。
賢者阿那律語阿難言。所以不得舁佛牀者是諸天意。欲使諸華童子倚牀左面。諸天右面。國人隨後。共舉牀入東城門。遍住城中施天樂供養訖。出西城門置漚荼地。累積眾香乃闍維之。
阿難言。諾。敬如天願。
以告諸華皆曰。敬從。
即使諸僮左面屬若干種繒繫牀左角。天於右面屬諸天繒繫牀右角而綍之。餘無數天於虛空中。散天雜華而雨澤香。是時婆賢大臣與拘夷大臣議。欲以人樂讚。紹天樂俱送舍利。即如所議徐行入東城門。周遍城中四衢道里巷處處住。施華香伎樂出西城門。到漚荼地持劫波錦纏佛身體。五百張氎次纏千過。麻油澤膏灌滿金棺。已內佛身舉黃金棺置鐵槨中。庫藏既殯積眾香畢。漚蘇大臣執火而欲燃佛。積火至輒滅三進不然。
賢者阿那律語阿難言。火所以不然者是諸天意。見大迦葉將五百眾從波旬來。已在半道欲面禮佛故使火不燃耳。
阿難言。諾。敬如天願。
是時有異道士名。阿夷維。見佛滅度得天曼那羅華。去至半道迦葉見之就車問。子知我所事聖師佛乎。
即答言。我舉知之。般泥曰已七日。天人普會供養其身。吾從彼來得此天華。
於是迦葉悵然不樂。五百比丘中有徘徊騷擾仰天呼怨。佛般泥曰一何巨疾。世間眼滅。中有憂歎悲傷。念世間苦為恩愛縛不見斯道。
迦葉曉言。諸賢者釋憂。當知有身皆從緣起。心作復作致非常苦。生者輒死死則有生。五道無安唯泥洹樂。未得道者當求法利。捨有為無所會則得矣。攝衣疾行可見佛身。
其眾中有名。檀頭者。亦釋家子與佛同出。止諸比丘言。何為復憂。我曹從今已得自在。彼老常言當應行是。不應行是。今彼長逝不甚往耶。
迦葉不悅。行到雙樹至覩佛積謂阿難言。及未闍維。請見佛身。
阿難對曰。佛身已纏。淹用麻油。藏在金棺。外積眾香。匝灌澤膏。雖未闍維。固已難見。
迦葉請至三。阿難答如初。以為佛身難復得見。於是佛尸從重棺裏雙出兩足。一切見者莫不歡喜。迦葉稽首作禮見佛足上。而有異色仰問阿難。佛身金色。是何故異。
阿難答言。有羸老母稽首佛足。墮淚其上故異色耳。
大迦葉又不悅。乃喟然讚頌曰。
　彼為滅不生　不復受老死　亦為不復會　無有相逢憎
　本已捨恩愛　不為別離憂　當為求方便　令致得是處
　佛為五陰淨　已斷不復有　亦又不為為　有受是五陰
　苦為已畢盡　有本亦已除　當仂求方便　令得如是安
　佛已斷世間　愛欲一切解　亦為悉能忍　得離諸患難
　為已自安隱　亦致天下安　當為稽首是　永得度三界
　佛所說經戒　為世間最明　已廣現正道　審諦無所疑
　亦遍活天下　令得度老死　諸得值佛者　誰不受弘恩
　譬月照於夜　為除陰冥闇　如日照於晝　能使天下明
　亦如電光現　為暫照厚雲　佛明一時出　都已明三界
　一切所名河　無過崑崙河　一切名大水　亦為無過海
　一切星宿中　月為第一明　佛為世間導　天上天下尊
　佛所以度世　福施已周匝　所說教戒行　在在悉分明
　亦以法流布　弟子樂受行　令天人鬼神　龍敬承行禮
迦葉說已稽首佛足。遶積三匝却住一面。諸比丘比丘尼。清信士清信女。天龍鬼神王天樂神。質諒神。金翅鳥神。愛欲神。蛇軀神。各前稽首佛足。遶積三匝。一面住畢。於是佛積不燒自燃。賢者阿難時說頌曰。
　佛以中外淨　為梵世之身　本乘精神下　而今措於是
　錦纏氎千過　不用衣著軀　亦不以浣濯　如一淨鮮明
至終其夜佛積燒盡。自然生四樹。蘇禪尼樹。迦維屠樹。阿世鞮樹。尼拘類樹。國諸豪姓共撿佛骨。盛滿黃金甖置于輿牀。舁入城中著大殿上共作伎樂。散華燒香禮事供養。
時波旬國。諸華氏。可樂國。諸拘鄰。有衡國。諸滿離。神州國。諸梵志。維耶國。諸離揵。聞佛止雙樹般泥曰各嚴四種兵。象兵馬兵車兵步兵到拘夷止城外遣使者言。聞佛眾祐止此滅度。彼亦我師敬慕之心。並來從君請佛骨分。欲還本土立起塔廟。
拘夷王言。佛自來此我當供養。遠苦諸君舍利分不可得。
赤澤國諸釋氏亦嚴四兵來到報言。聞佛眾祐止此滅度。是釋聖雄出自我親。實我諸父敬慕之心。來請骨分還立塔廟。
王答如初不肯與分。摩竭王阿闍世又嚴四兵。度河津來。使梵志毛蹶入問消息。致慇懃言。吾本宿夜信心友汝。無取無諍今佛眾祐止此滅度。是三界尊實我所天。敬慕之心來請骨分。汝其與我則我與汝所有重寶願終共之。
王答曰。佛自來此我當供養。謝汝大王。舍利分不可得也。
於是毛蹶聚眾人作頌告言。
　今各撰躬　遠來拜首　謙遜求分　如我不與
　舉止動眾　四兵在此　義言不用　必命相底
拘夷國人亦答頌曰。
　遠勞諸君　辱屈拜手　佛來遺形　不敢相許
　如欲舉眾　吾斯亦有　俱命相底　則未為恐
梵志毛蹶曉眾人言。諸君皆宿夜承佛嚴教。日誦法言。心服仁化。一切眾生尚念欲安。且佛大慈故。燒形遺骨欲廣祐天下。何宜當為毀本惠意。舍利現在但當分耳。眾咸稱善。
皆詣舍利稽首畢一面住。乃共使毛蹶分之。於是毛蹶持一甖受石許。蜜塗其裏分為八分已白眾言。吾既敬佛。亦嘉眾意。願得著甖舍利。歸起塔廟。
皆言智哉。是為知時。即共聽與。
又有梵志名。溫違。白眾人言。竊慕善意乞地燋炭。歸起塔廟皆言與之。
後有衡國異道士求得地灰。於時八國得佛八分舍利。各還起塔皆甚嚴好。梵志毛蹶。種邑道人大溫違。還俾賁邑。衡國道士得地灰。歸皆起塔廟。舍利八分有八塔。第九甖塔。第十炭塔。第十一灰塔。
佛從四月八日生。四月八日捨家出。四月八日得佛道。四月八日般泥洹。皆以佛星出時。此時百草華英樹木繁盛。佛已般泥洹天下光明滅。十方諸天神莫不自歸。佛既分舍利。又為遠方諸四輩弟子未悉聞故。留九十日乃起塔廟。諸來國王。豪姓人民。家屬僕從。皆齋戒九十日。在所遠方四輩弟子眾普會拘夷。共問阿難於何起塔。
阿難答言。當出去城四十里。於衛致鄉四衢道中作塔廟。拘夷豪姓共作墦瓳石墼。縱廣三尺集用作塔。高及縱廣皆丈五尺。藏黃金甖。舍利於其中置。立長表法輪枰蓋懸繒。那燈華香伎樂禮事供養。舉國人民得共興福。
大迦葉。阿那律。眾比丘會共議。一日三十萬眾。及諸國豪姓群臣。得值佛時敬意行福。終皆當生第四天上。與彌勒會而得解脫。
拘夷國王當生第十二水音天上。至彌勒作佛時。當下為佛造立精舍。勝今給孤獨園。
阿難問大迦葉。拘夷王何以不於彌勒佛求應真道。
答言。是王未厭生死苦故。未厭生苦者不得應真。
阿難言。我已患厭身苦。不得離世間。奚不得道。
迦葉答言。汝但持戒。不行身觀。坐猗生死飯食想。而生死行未休故也。
至九十日。大迦葉。阿那律。眾比丘。會共議。佛十二部經有四阿含。獨阿難侍佛久。佛之所說阿難志諷當從書受。恐其未得道尚有貪心。欲持舊事詰責阿難。與設高座三上三下。如是者可得誠實。皆言大善。
眾會坐定直事比丘逐阿難出。須臾又請。阿難入禮眾僧。未得道者皆為之起。直事比丘處著中央高座。於是讓言。此非阿難座。
眾比丘言。用佛經故處汝高座。欲有所問。
阿難就座眾僧問曰。汝有大過。寧自知不。昔者佛言閻浮提樂。汝奚不對。直事比丘敕阿難下。
即下對言。佛為不得自在。當須我言耶。眾僧默然。直事比丘又令阿難上。眾復問曰。佛為汝說得四禪足者。可止一劫有餘。汝何以嘿。
阿難下言。佛說彌勒當下作佛。始入法者應從彼成。設自留者如彌勒何。
僧又嘿然。阿難心怖。眾比丘言。賢者當如法意具說佛經。
對曰。唯然。
如是三上。阿難最後上言。聞如是一時。座中未得道者。皆垂泣言佛適說經今何以疾。大迦葉即選眾中四十應真。從阿難受得四阿含。一中阿含。二長阿含。三增一阿含。四雜阿含。
此四文者。一為貪婬作。二為喜怒作。三為愚癡作。四為不孝不師作。
四阿含文。各六十疋素。眾比丘言。用寫四文。當興行於天下。故佛闍維處自生四樹。遂相撿斂分別書佛十二部經。戒律法具其在千歲中。持佛經戒者。後皆會生彌勒佛所。當從彼解度生死履。

卷上

聞如是。一時佛遊於王舍鷂山從大眾比丘。比丘千二百五十。時摩竭王阿闍世與越祇不相得。眾臣議言。越祇自恃國富民眾。地沃野豐多出珍寶。不首伏我當往攻伐。
國賢大臣名曰。雨舍。梵志種也。王命使行稽首佛足敬問消息。興居輕強氣力遊步德化日昇。言阿闍世與越祇有憾。眾臣之議欲往攻伐。願聞眾祐有以教之。
大臣受命即嚴車五百乘。騎二千步人二千。行詣鷂山到小道口。下車步進見佛歡喜。貌色恭辭氣重揖讓畢長跪言。
摩竭王阿闍世。稽首佛足敬問消息。興居輕強氣力遊步德化日昇。
佛言。甚善。王與國人及汝皆安不。
雨舍白言。王與越祇有憾。眾臣之議以彼自恃國富民眾。地沃野豐多出珍寶。不首伏我欲往伐之願聞佛教。
佛報大臣。昔吾一時曾遊越祇正躁神舍。見其國人皆多謹敕。我時為說治國七法不危之道。其能行者日當興盛未之衰也。
即叉手言。願聞七法蓋何施行。
佛言。諦聽。對曰。受教。
時賢者阿難住後扇佛。佛言。阿難。汝寧不聞越祇國人數相聚會。講論政事修備自守。
對曰。聞其數相聚會。講論政事修備自守。
佛言。如是。彼為不衰。汝聞越祇君臣常和所任忠良轉相承用。
對曰。聞其君臣常和所任忠良轉相承用。
汝聞越祇奉法相率。無取無願不敢有過。
對曰。聞其奉法相率無取無願不敢有過。
汝聞越祇禮化謹敬。男女有別長幼相事。
對曰。聞其禮化謹敬。男女有別長幼相事。
汝聞越祇孝於父母。遜悌師長受識教誨。
對曰。聞其孝於父母。遜悌師長受識教誨。
汝聞越祇承天則地。敬畏鬼神敬順四時。
對曰。聞其承天則地。敬畏鬼神敬順四時。
汝聞越祇尊奉道德。國有沙門應真及四方來者。供養衣食臥牀疾藥。
對曰。聞其尊奉道德。國有沙門應真及四方來者。供養衣食臥牀疾藥。
佛言。夫有國者行此七法難可得危。
雨舍對曰。使越祇人持一者。尚不可攻何況有七。國事多故當還請辭。
佛言。可置知是時。即從座起禮佛而去。
是時佛敕賢者阿難。請鷂山中諸倚行比丘令會講堂。即請悉會稽首畢一面坐。
佛告諸比丘。聽我所言。善念行之。皆曰。受教。
佛言。比丘有七教則法不衰。何等七教。
一。當數會講誦經道無有懈怠。
二。當和順忠正相教轉相承用。
三。當無取無願於他唯樂山澤。
四。當絕望長幼先後相事以禮。
五。當慈孝承事師長受識教誨。
六。當奉法敬畏經戒以修梵行。
七。當遵道供養聖眾開解童蒙。來學者受給施衣食臥牀疾藥。
如是七法可得久住。又比丘有七守則法不衰當善念行。
一。守清淨不樂有為。二。守無欲不貪利養。
三。守忍辱無所諍訟。四。守空行不入眾聚。
五。守法意不起眾想。六。守一心坐禪定意。
七。守約損衣食麤疏草蓐為牀。
如是七法可得久住。又比丘有七敬。則法不衰當善念行。
一。為敬佛。善心禮事無他倚行。
二。為敬法。志在道意無他倚行。
三。為敬眾。依受教令無他倚行。
四。為敬學。事持戒者無他倚行。
五。為敬聞。事講授者無他倚行。
六。為敬淨無欲。無他倚行。
七。為敬定。事坐禪寂無他倚行。
如是七法可得久住。又比丘有七財。則法不衰當善念行。
一。當有信見正喜樂。二。當有戒慎護不犯。
三。當有慚改過自悔。四。當有愧順所言行。
五。當多聞諷誦無厭。六。當智慧深行微妙。
七。當法施勿望禮貺。
如是七法可得久住。又比丘有七覺意。則法不衰當善念行。
一。志念覺倚淨無淫。寂分散意。
二。法解覺倚淨無淫。捨分散意。
三。精進覺倚淨無淫。捨分散意。
四。愛喜覺倚淨無淫。捨分散意。
五。一向覺倚淨無淫。捨分散意。
六。惟定覺倚淨無淫。捨分散意。
七。行護覺倚淨無淫。捨分散意。
如是七法可得久住。又比丘有七知。則法不衰當善念行。
一。當知法。佛十二部經諦受誦論。
二。當知議。求諸法慧博解其要。
三。當知時。可誦可步可禪可臥無失時宜。
四。當自知。所入法行多少深淺。熟與初始。志當曰勝。
五。當知節。勿貪美妙適身節食無以自病。
六。當知眾。入比丘眾梵志聖人。君子及士民眾分別知可敬可住可坐可默可語。
七。當知人。觀其所好。察其志能。隨意勸導。令知聖化。
如是七法可得久住。又比丘有七惟。則法不衰當善念行。
一。惟經道。當如人念父母。父母生子思極一世。惟法活人無數世度人生死。
二。惟人生無不有苦。憂念妻之家屬所有。死各離散不知所墮。若身有罪親不能解。知此非常當念行道。
三。惟精進。端身口意取道不難。
四。惟謙虛。無自憍大承事明哲。矜誨未聞愍傷教之。
五。惟降意。不馳六情抑淫怒癡態無有邪行。
六。惟軀中。但盛臭穢風寒熱血無可貪者。
七惟自觀。形如糞土日當念死。天地開闢生民以來無不死者。世間如夢所見歡愛不知為化。悟乃覺空當知是幻。勿以目欺如是七法可得久住。
又比丘復有六重法。當善念行可得久住。
一。為修身。以起慈心依聖旬通諸清淨者。行此重任和一愛敬。施於同學無取無諍。勉共守行行。
二。為修口。善行以起慈心。
三。為修意。善行以起慈心。
四。為所見法際。若得衣食應器餘物終不愛藏。
五。為持戒不犯。不以摸質能用勸人。
六。為若從正見得出正要受道苦盡度知見了。行此重任。皆以聖旬通清淨。用和愛敬施於同道。無取無諍轉相建立共守道行。
又復比丘。當為愍傷一切蠕動。至於蟣蝨必加慈心。人之死亡當為悲哀。彼得為人如不聞道。家室啼哭亦不知死。魂神所趣唯得道者能知之耳。佛為是故敷陳經法。經不可不學。道不可不行。天下多道王道為大。佛道如是最為其上。譬數十人俱共射准。有前中者。有後中者。要射不止必復中准。
又如天下眾流不息皆歸于海。比丘如此行道不止會得解脫。如佛法教轉相承用。諷詠佛語常用時誨。四輩弟子展轉相教。如是佛經可得久住。
彼時佛請賢者阿難俱之巴連弗邑。即受教行。佛攝衣鉢歷王舍城。去行半道所頓止王園。
佛告諸比丘。皆聽。其為道者當知四諦。凡人不知故走長塗。宛轉生死無休止時。吾是以啟汝意。何等四。
一曰。知苦苦。是謂真諦。
二曰。苦由習生。是謂真諦。
三曰。苦習盡滅。是謂真諦。
四曰。苦習盡受道。是謂真諦。
於苦不慧不知故走長塗生死不休。當以知此苦諦。苦者。謂生苦、老苦、病苦、死苦。憂悲惱苦。愛別離苦。所求不得苦。以要言之五盛陰苦。已覺斯苦能斷愛習。是謂得眼。為極是生後不復有苦。猶習者從愛苦習都盡。受道之諦得眼見證。為盡是生後不復有。已見真諦得道眼者。無復生死長塗永絕。如是比丘又當復知道得八行。何等八。
一。以專心受佛經法。二。棄愛欲與世無諍。
三。終不為殺盜婬行。
四。不欺讒佞飾惡罵。五。不嫉妒貪餮不信。
六。念非常苦空非身。七。觀形中臭穢不淨。
八。不貪身知當歸土。
諸往古佛皆見此四諦。諸當來佛亦見此四諦。其有貪慕家居恩愛及樂世間榮名之壽者。終不得是度世之道。
道從心生。心淨者乃得道。
其次心端。不犯五戒可得上天。
其次信道。好學經法後可得作人。
若都欲斷絕地獄畜生餓鬼道者。當以一心奉行經戒。今佛為天下解脫生死開現正道。其欲學者當諦思惟。
佛與賢者阿難前到巴連弗。止城外神樹下。諸梵志居士聞佛從諸弟子來。皆出城外欲覲見供養佛。有持席薦有持毾毯。有持水漿及錠燈者。行詣佛所稽首畢一面坐。
佛告諸梵志居士。人在世間好貪欲恣意者。有五消耗。
一。自放恣財產日減。二。自放恣危身失道。
三。自放恣眾人不敬死時有悔。
四。自放恣醜名惡聲周聞天下。
五。自放恣身死魂神墮三惡道。
人能降心。不放恣者有五豐德。
一。自撿攝財產日增。二。自撿攝得近道意。
三。自撿攝眾人所敬至死無悔。
四。自撿攝好名善譽周聞天下。
五。自撿攝身死神生天上福地。
人不自恣有此五善宜思念之。
佛為眾人說法正化。若干要語無不歡喜。皆前稽首佛足繞三匝而去。
於是佛起到阿衛聚坐一樹下。持神心道眼見上諸天。使賢神守護此地。賢者阿難從燕坐起。稽首畢一面住。
佛問阿難。誰圖此巴連弗起城郭者。
對曰。是摩竭大臣雨舍所建。所其欲以遏絕越祇。
佛言。善哉善哉雨舍之賢乃知圖此。吾見忉利諸神妙天共持此地。其有土地為天神所護必安且貴。又此地者近天之中。主此地神名曰。人意。人意所護其國久而益勝。必多聖賢仁智豪俊。餘國弗及亦莫能壞。此城久久如欲壞時。當以三事。一者大火。二者大水。三者中人與外人謀乃壞此城。
雨舍聞佛與眾弟子俱遊到此。即乘王威嚴車五百乘。出城欲覲見供養佛。到即下車步入園門。見佛歡喜貌色恭辭。氣重揖讓畢一面坐。佛為說法正化若干要語。雨舍歡喜乃避坐言。欲設微食願與聖眾俱屈威神。佛以默如可之。
即起稽首繞佛三匝而歸。大臣歸乃通夜。具作好食嚴室。內施牀座早行白佛。食具已辦唯聖知時。佛即攝衣持鉢。與眾弟子俱到其舍。就高座於眾前坐。雨舍手自斟酌。酙美奉鉢致漿。行澡水畢住白佛言。已所施福。願佛呪願。此國土民一切天人使長得安。
佛呪願言。佛助爾喜。為天人供養土民作導。飯佛比丘僧。稱譽正法受道慧語。奉行經戒都呪願此。可敬知敬。可事知事。博施兼愛有慈哀心。使汝一切常獲福利。得見正道大臣歡喜。
佛復言。汝於今世雖有官事。緣由此福後必解脫。若人得飯佛及真賢持戒者。沙門呪願終不徒棄。又當以知。若欲在官及居位者不可有貪心。不可侈心。不可憍心。不可虐心。不可快心。去此五者。後無咎悔死得上天除惡道罪。
佛說已從坐起出東城門。雨舍追侍曰。當名此門為瞿曇門。佛度津渚又追名之為瞿曇津。是時人民有乘舫舟渡者。有乘小船。或乘竹箄。及木桴渡。渡者甚眾。佛坐定意自思。往昔未作佛時身所更來。乘此桴舡不可復數。今以解脫不復乘此。亦使我諸弟子得離是。佛從定覺自說頌曰。
　佛為海船師　法橋渡河津　大乘道之典　一切渡天人
　亦為自解脫　度岸得昇仙　都使諸弟子　縛解致泥洹
彼時佛請賢者阿難俱之拘利邑。受教皆行。到坐樹下佛告諸比丘。皆聽當持淨戒。當思定意。當解慧行。此三者禪譽既豐。又得離於婬怒癡垢。是謂正度欲疾。望此當力自解。用盡是生入清淨行。務如應作而知一心。以善其性與世無淨。已知世事宜自憂身。靜居內思意志即明。三垢已除便自得道。心不復走亦無所著。譬如國王為萬姓主。比丘自思惟能。萬端皆心為主。
佛與阿難俱到喜豫邑。止河水邊揵祇樹下。諸弟子且入城。乞食已澡洗畢還禮佛住白佛言。是國多疫到有死者朝所共聞。有清信士玄黮時仙。初動或震。叔良。快賢。伯宗。兼篤。德稱。淨高。十人皆死。是輩喪身當趣何道。
佛告諸比丘。此十人者已斷自然魂神。上生十八天上。到不還地不復來下受世間法。又是國死非但此也。佛天眼見五百清信士悉如難提。等離三垢五道斷死。皆上生不還之地止取泥洹。
又有三百清信士。已斷三結無婬怒癡。昇頻來地後來下生當見苦際。
復有五百清信女。皆得四喜三結盡得溝港。離三惡道生天人中不過七世。當得應真。於是佛謂諸比丘。汝說彼死者為撓擾佛也。然吾為佛不復受此。亦當何懼。微哉妙矣。生死有時夫諸佛興。雖曰生於世不佛法情矣。何則如來法情已止無所不覺。已了是生現說分明。
所謂妙者。從有是令得是。無有是不得是。從是起令是生。是滅者乃都滅。所以者何。用有欲求故為不明。緣不明行。緣行識。緣識名色。緣名色六入。緣六入更樂。緣更樂痛。緣痛愛。緣愛受。緣受有。緣有生。緣生老死憂悲苦懣惱。致是具足苦性習。有生死之本。轉如車輪行無休息。從癡不明故有生死。假令不明無餘無欲以滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則更樂滅。更樂滅則痛滅。痛滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦懣惱。致是具足苦性習有為都滅矣。故先為若說。癡者有生死。慧者持道。不復生死。當思念此。挫其心乃不持復更生死之道。
又欲近道當有四喜宜善念行。
一曰。念佛意喜不離。二曰。念法意喜不離。
三曰。念眾意喜不離。四曰。念戒意喜不離。
念此四喜必令具足而自了見。當望正度求解身。要可以除斷地獄畜生鬼神之道。以致溝港不墮惡地。雖往來走天上人中。不過七生自得苦際。
彼時佛請賢者阿難俱之維耶離國。即受教行。佛樂拘利歷城中去。到止城外故望女奈氏園。奈女聞佛從諸弟子自越祇來。即嚴車衣服從五百女弟子。俱出城詣奈園。欲跪拜侍覲。佛遙見其五百女來。敕諸比丘見是。皆當低頭內觀自端汝心。彼好莊衣譬如畫瓶。雖表彩色中但屎尿。當知好女皆盡畫瓶輩也。夫為道者不當惑彼。故當健制志惟分別。是奈女來亦從我教。
何謂健制。已生惡法能即斷却。治性精進自攝意端。未生惡法能令不起。治性精進自攝意端。未生善法意能發生。治性精進自攝意端。已生善法志立弗忘。能使增廣治性精進自攝意端。是以當為寧破筋骨自碎身體。不隨心而為惡。是為健制。
何謂志惟。惟內身循身觀。惟外身循身觀。以內外觀思念分別斷不使意。
惟內痛循痛觀。惟外痛循痛觀。以內外觀思念分別斷不使意。
惟內意循意觀。惟外意循意觀。以內外觀思念分別斷不使意。
惟內法循法觀。惟外法循法觀。以內外觀思念分別斷不使意。是為志惟。
何謂分別知可行不可行。從其正能別行。是為分別。夫能健制志惟分別。乃為有力。非謂壯士多力而為健也。
能去惡就善。是謂最健。自吾求佛與心諍以來其劫無數。用不聽邪心故。今得為若世間作佛亦可休止。汝意久在不淨之中。可自拔擢免斯眾苦。見是女來當如我教。
於是奈女到。稽首畢一面坐。佛問言。今汝諸女意何如。
對曰。受佛大恩得聞法教。愚癡醒悟夙夜自敕不敢邪心。
佛告奈女。好邪婬者有五自妨。
一者。多聲不好。二者。王法所疾。
三者。懷異多疑。四者。死入地獄。
五者。地獄罪竟受畜生形。皆所致能自滅心。
不邪婬者有五增福。
一者。多人稱譽。二者。不畏縣官。
三者。身得安隱。四者。死上天生。
五者。從立清淨泥洹道。
是以當自患厭。母人生病月期不淨。拘絆捶杖不得自在。受行經戒可得如佛清淨之道。佛為奈女說法正化若干要語。奈女歡喜避坐長跪白言。欲設微食願佛聖眾。俱屈威神。
佛以默然可之即作禮而去。去未久維耶離豪姓。有諸離車聞佛從諸弟子來。去城七里。即乘王威嚴四色車。出欲見佛。諸離車中有乘青馬青車。青衣青蓋青幢青幡。官屬皆青。有乘黃馬黃車。黃衣黃蓋黃幢黃幡。官屬皆黃。有乘赤馬赤車。衣蓋幢幡官屬皆赤。有乘白馬白車。衣蓋幢幡官屬皆白。佛見車騎數十萬眾填路而來。即告諸比丘。汝欲見忉利天上。天帝苑中侍從出入者。如此無異耶。
諸離車到。皆下車步入奈園作禮畢一面坐。佛為大眾說法正化。有人字并既。避坐起整衣服。向佛自陳言。每聞佛功德巍巍甚大。天上天下無不傾動。常從在所夙夜敬仰。服重清化不敢有惱。
佛語并既。天下叡哲乃知敬佛。夫敬佛者自得其福。死皆上天不墮惡道。於是并既說頌讚曰。
　敬謁法王來　心正道力安　最勝號為佛　名顯若雪山
　譬華淨無疑　得喜如近香　方身觀無厭　光若露耀明
　唯佛智高妙　明盛無瑕塵　願奉清信戒　自歸於三尊
是時坐中五百豪姓。各解身上衣以授并既。并既持衣前白佛言。是諸尊者。聞善言喜。共以五百上衣奉獻世尊。願哀受之。
佛受已告言。傳士當知。佛為如來。至真。等正覺。明行成已。善逝。世間解。無上士道法。御天人師。號佛眾祐。出興於世。有五難有自然之法。何等五。
佛出教化天下。釋梵沙門梵志龍神帝王。以自然慧為世現證。開說真道上語亦善。中語亦善。下語亦善。至要義具清淨究暢一切敷演。是一難有自然法也。
佛說經於天下。聞者皆樂信學諷誦。端身口意去邪入正。是二難有自然之法也。
天下人民聞佛經道。意去開解深之思惟皆得明慧。是三難有自然之法也。
天下人民聞佛教誡。多以愛敬出三惡道。生天人中獲大利。是四難有自然之法也。
天下人民聞佛道奧深妙法言。解本生死緣之事。斷情絕欲皆得出要。
第一精進得應真道。第二精進得不還道。第三精進得頻來道。第四精進得溝港道。是五難有自然之法也。
凡人於佛。而有反復之心。以施少善者皆得大福。不唐棄也。是故并既當自勗勉以學此得。佛說已諸離車。從坐起整衣服叉手言。本欲請佛而奈女以奪我先。願須後日。我等多務欲還請辭。
佛言。可當知時。時即皆稽首佛足。繞三匝而去。
奈女通夜作濃美食。嚴飾室內晨施牀座行白佛言。食具足辨唯聖知時。
佛與眾弟子俱到其舍。就高座於眾前坐。奈女手自斟酌奉鉢致漿行澡水畢。取小牀坐佛前欲問法。佛言。我代若喜好布施者。後無怨畏多得稱譽。善名日增眾人愛敬。人能無慳仁慧為智。如是無垢安隱。生天上諸天相娛樂。
佛為奈女說法正化若干要說已皆歡喜。
佛請賢者阿難俱至竹芳邑。止城北林樹下。是歲竹芳邑飢饉穀糴騰貴。佛告諸比丘。是間飢饉乞求難得。汝等宜分部行。別到維耶及越祇諸聚邑可以無乏。
受教當行。佛言。比丘。當知自損。得善無喜。得惡勿憂。食取支身勿貪求美。但坐嗜味。愛求之故生死不絕。夫知節身能自損者可得定意。
佛為說法正化若干要語。皆歡喜禮佛去。各分部行到諸國邑。佛獨與阿難俱到衛沙聚。是時佛身疾。舉軀皆痛佛念痛甚。而弟子皆不在。當須眾來乃取泥洹。宜為是疾自力精進。以受不念眾想之定。即如其像正受三昧思惟。不念眾想之定以是忍意而自得聞。
賢者阿難從一樹下起。詣佛稽首畢一面住問佛消息。疾寧瘳損。聞聖體疾實用憂懼。世尊得無欲取泥洹。願有教令於眾弟子。
佛報阿難。佛豈與眾相違遠乎。吾亦恒在比丘眾中。所當施為教誡。以具前後所說皆在眾所。但當精進案經行之。向吾疾生舉軀痛甚。即思不念眾想之定。意不著疾故忍中正要者。阿難我所說法中外備悉。佛為法師無所遺忘。所當施行自足可知。我亦已老年且八十。形如故車無牢無強。吾本說生死有時。無生不終極。上有天名不想入。其壽八十四千萬劫。彼亦有死。是以佛起經於天下。咸示泥洹大道。以斷生死之本。我今都為有身作錠令身歸。為法教錠令法自歸。
彼何謂錠。何謂自歸。謂心在四志惟。
一惟觀身。二惟觀痛。三惟觀意。四惟觀法。
健制思念。斷不使想。是為一切作法教錠。當以自歸。吾為此已重說。如欲解者。當精進行中外戒法。必使如常其有自歸。覺佛經道皆佛子孫。今我委棄轉輪王位。為天下作佛憂度三界。汝等亦宜自憂其身以斷眾苦。彼避雨時補繕衣畢。
佛請賢者阿難俱至維耶離。受教即行。既到止猿猴館。行乞食畢滌鉢澡洗。又與阿難俱到急疾神地。
佛言。阿難。維耶離樂越施亦樂。今此天下十六大國。其諸郡邑皆樂。熙連然河多出黃金。閻浮提地五色畫。人生於世以壽為樂。若比丘比丘尼知四神足。是為拔苦。多修習行當念不忘。在意所欲可得不死。一劫不啻。如是阿難。佛四神足已多習行。專念不忘在意所欲。如來可止一劫有餘。佛重說是至再三。時阿難意沒在邊想為魔所蔽。曚曚不悟默而不對。
佛言。阿難。汝去到一樹下靜意自思。即受教一處坐。
時魔波旬來曰。佛意無欲可般泥洹。教誨已周已訖可滅度矣。昔者佛遊傴留河上。解說諸老曰。吾為佛雖得自在不貪久住。非謂今也。所度亦畢可般泥洹。
佛報波旬。吾所以至於是未滅度者。須我眾比丘及比丘尼。令皆智慧承用經戒。勸請未入使學者成。亦以須我請清信士及清信女。令得智慧承用經戒。未入者入受法者成。如是波旬。吾以待此四輩弟子。皆得法意展轉相教。解諸童蒙使學成就。是以至今未滅度耳。
魔曰。可足時已畢矣。
佛言。汝默。如來不久。是後三月當取泥洹。
魔心乃悅歡喜而去。佛即正坐定意自思。於三味中不住性命。棄餘壽行。當此之時地為大動。空中清淨佛之光明徹照無窮。諸天神來側滿虛空。佛從定覺自說偈曰。
　無量眾德行　有為吾今捨　近遠應度者　已度應度者
賢者阿難心驚毛豎疾行詣佛。稽首畢一面住白佛言。甚哉世尊地動乃爾。是何因緣。
佛語阿難。凡世地動有八因緣。何等八。
天下地在水上。水止於風。風止於空。空中大風。有時自起則大水擾。大水擾則普地動。是為一也。
有時得道沙門及神妙天。戒德隆盛欲自試力。手按少地則普地動。是為二也。
若始菩薩從第四天下入母胎。明哲慈意欲見道化。開發愚曚乃放神光。震動天地。令梵釋魔沙門梵志一切見明。是為三也。
若菩薩生出母胎時。德感諸天淨無雲曀。神光遠照則普地動。是為四也。
至於菩薩得無上道。正真佛時。普地大動天神四布。稱揚佛名是為五也。
及已作佛初大會時。法輪三轉天人則解。此彼菩薩昇成大道。光明遠照時普地動。是為六也。
佛教將畢欲棄壽行。不住性命乃大放光。勸發天人則普地動。是為七也。
如佛眾祐臨當棄身般泥洹時。明無不照天神參至則地普動。是為八也。
阿難言。今佛已為捨性命耶。
佛言。已捨。
阿難曰。昔聞佛說。若有弟子知四神足。多修習行專念不忘。在意所欲可止不死一劫有餘。而佛道德過殊於此。亦不可久止乎。
佛報阿難。今汝言之豈不過耶。吾與汝言四神足者乃至再三。而若徑默沒在暗昧。不發明想為魔所蔽。而復何云具佛所說。言一出口寧自違乎。
對曰。不也。
如是阿難。夫不智者既自發言而追違之。我無是也。
阿難垂涕曰。亦何駛哉佛取泥洹。一何疾哉世間眼滅。
彼時佛敕賢者阿難。請維耶離國猗行比丘。受教即請。悉曾講堂稽首畢一面住。
佛告諸比丘。世間無常無有牢固。皆當離散無常在者。心識所行但為自欺。恩愛合會其誰得久。天地須彌尚有崩壞。況于人物而欲長存。生死憂苦可厭已矣。佛後三月當般泥洹。勿怪勿憂。且夫一切去來現佛。皆從法得經法且存。但當自勉勤學力行。持清淨心趣得度脫。心識情休則不死。不復生。亦不復走。於五道捨一身。受一身也。五陰已斷。乃無飢渴寒熱憂悲苦惱之患。人知正心。天上諸天皆代人喜。當以降心柔弱自損。勿隨心行心之行。無不為得道者亦心也。心作天。心作人。心作鬼神畜生地獄。皆心所為也。
從心行得起諸法。心作識。識作意。意轉入心。心也者取為長。心志為行。行作為命。賢愚在行。壽夭在命。
夫志行命三者。相須所作好惡。身自當之。父作不善子不代受。子作不善父亦不受。善自獲福惡自受殃。今佛為天上天下所尊敬者。皆志所為。是故當以正心行法。唯行法者能現世得休。現世得安。宜善取持諦受諷誦靜意思惟。然則我清淨法可得久住。可以愍度世間眾苦。道利綏寧諸天人民。
比丘當知。何等為法謂是四志惟。四意端。四神足。四禪行。五根。五力。七覺。八道諦。如受行可得解脫。令法不衰。
彼何謂四志惟。
惟內身循身觀。惟外身循身觀。以內外觀分別思念。斷癡惑意惟痛之觀。及意與法皆如初說。
何謂為四意端。
已生惡法能即斷却。治性精進自攝意端。未生惡法制使不起。治性精進自攝意端。未生善法即能發生。治性精進自攝意端。已生善法志立不忘。能使增踰精進意端。
何謂為四神足。
思惟欲定以滅眾行。具念神足其欲不邪。不取無捨常守清行。惟精進定。惟意志定。惟戒習定。皆同文如初說。
何謂四禪。
棄欲惡法但念但行。志樂無為成一禪行。
念行已滅內守一心。志在恬靜成二禪行。
惟觀無婬心安體正。分別見真成三禪行。
已斷苦樂無憂喜想。意已清淨成四禪行。
何謂五根。
一為。信根。意向四喜。
二為。精進根。治四意端。
三為。念根。念四志惟。
四為。定根。思四禪行。
五為。智根。見四真諦。
何謂五力。
一為。信力。喜意不壞。
二為。精進力。常能健制。
三為。念力。得志惟觀。
四為。定力。禪意不亂。
五為。智力。以道自證。
何謂七覺志。
念覺意。法解覺意。精進覺意。愛喜覺意。一向覺意。惟定覺意。行護覺意。
何謂八道。正見。正思。正言。正行。正命。正治。正志。正定。是為度世清淨之法。
彼時佛請賢者阿難俱至拘利邑。即受教行。
佛樂維耶過國中出城門。迴身右轉視門而笑。賢者阿難即整衣服右膝著地。長跪問曰。自我得侍二十餘年。未曾見佛行以無緣。如迴身視門而笑。是何因緣。
佛言。如是如是阿難。佛之儀法不妄迴身虛而笑也。是我最後見維耶離故視笑耳。於是佛自頌曰。
　是吾之最後　遊觀維耶離　將遊彼泥洹　不復受有身
有異比丘亦讚頌曰。
　佛稱此末後　身行極於斯　若遂淪清虛　於何覩聖來
佛與阿難俱到拘利止城北林樹下告諸比丘。當護淨戒。當思定意。當解智慧。夫以守戒。有定慧者。成大德致豐譽。永離貪婬瞋恚愚癡可得應真。欲以現世望正度者。當加自解令盡是生入清淨道已。如應行乃自知身後不復受。
佛復請賢者阿難。俱之健持邑。止城北樹下坐告諸比丘。當守淨戒。思惟定意。求解智慧。守淨戒者不隨三態。惟定意者心不放散。已解慧者去離受欲。行無罣礙。有戒定慧德大豐譽。又離三垢終得應真。欲以是身望得正度當勤求解。令盡是生入清淨道。作如應行乃自知滅後不復受。
佛又與阿難俱過掩滿邑。及出金邑。授手邑。華氏邑。至善淨邑。處處為弟子說此三要曰。當護戒。當思定。當解慧。守此三者德豐譽大。消婬怒癡。是謂正度。
已有戒心則定心成。定心已成則智心明。如染淨潔受色明好。有此三心則道易得。但當一意勤身求解。令盡是生已入清淨。行如應者自知極此。不復受生。
若不能具戒定慧行。欲度世難。有此三者意自開解。坐而思惟便見五道。天上人中地獄畜生鬼神。分明悉知眾生意志所念。譬如溪水清其中沙礫。青黃白黑所有皆見。得道之人但心清故所視悉見。欲得道者當淨其中心。如水渾濁則無所見。持心不淨不得度世。師所見說弟子當行。師同不入弟子心中。就正其念。念意端者道自得矣。
佛已樂善淨。又請賢者阿難俱之夫延邑。止城北樹下坐。脯時阿難從燕坐起。到佛所稽首畢。叉手問曰。倉卒欲知地動幾事。
佛語阿難。有三因緣。
一為。地倚水上。水倚於風。風倚於空。大風起則水擾。水擾則地動。
二為。得道沙門及神妙天。欲現感應故以地動。
三為。佛力。自我作佛前後已動三千日月萬二千天地無不感發。天人鬼神多得聞解。
阿難歎曰。妙哉佛為無倫。以自然法無不感動。至德至道巍巍乃爾。
佛言。如是如是阿難。佛德不小。乃從無數劫積累功德。奉行諸善自致作佛。有是神妙自然法化。一切知一切見。無不入無不化。憶念我昔以慈悲心。若干百千人。天下諸王君子眾化住相見。隨其像貌為安慰說經道。周流教化使得善意。如是現化遍於八方。隨其國俗服飾語言。相其人行何法知何經。而為演說授以正道。
樂義言者為設典教。解道理者為說上要。堅立其志已而捨沒。設王君子莫知我誰。後皆耽味敬承法化。是為佛之清妙自然法也。
又我阿難。得佛力遍入現化以佛儀法。入沙門眾為之師導。已後化入梵志之眾。又居士儒林異學。隨其被服聲音語言。授與經道一切成就。為錯橫法已而捨歿。子曹皆受我教而莫我知。是佛之難有自然法也。
佛亦上入第一四天王。遍上第二忉利天。第三焰天。第四兜術天。第五不憍樂天。第六化應聲天。周印魔。
又上第七梵天。第八梵眾天。第九梵輔天。第十大梵天。第十一水行天。第十二水微天。第十三水無量天。第十四水音天。第十五約淨天。第十六遍淨天。第十七清明天。第十八守妙天。第十九玄妙天。第二十福德天。第二十一愨淳天。第二十二近天。第二十三快見天。第二十四無結愛天。我皆周遍若干百千人。是諸天隨形貌與相見。
樂清淨者為說清淨。達道意者勸使布化。在清人者立以大其解法情即授以要。誘勸導利化使得道訖輒捨歿。彼諸天輩莫知我誰。是佛之難有自然法也。上餘四天皆無形聲故佛不往。第二十五空慧入天。第二十六識慧入天。第二十七不用慧入天。第二十八不想入天。
如是阿難。佛恩廣大無不成慘然而難值。佛出世間如漚波羅華時時有耳。佛所說法亦難聞聞。已聞經法當受護持。
護持云何。我滅度後若有比丘言。我見佛。口受是法是律是教。然其言說不近不經而虧損法。當持法句經所言律所見為解說之。若經不入與法意比則當諫曰。賢者且聽。佛不說是。吾子妄受與法意違。非法非律不如佛教當知棄是。
若有比丘言。我所止得。依聖眾有法戒者。面受是法是律是教。然其言說不近不經虧損正法。當持法句經義律語為解說之。若經不入與法意諍則當諫。謂賢者且聽。比丘眾者知法曉律此非法律。吾子妄受不應於經與法意違。不如佛教當知棄是。
若有比丘言。我面從耆舊長老者。口受是法是律是教。然其言教不近不經虧損正法。當持法句經義語為解說之。若經不入與法意違則當諫謂。賢者且聽。耆舊長老知法曉律此非法律。吾子妄受不應於經與法意違。不如律教當知棄是。
若有比丘言。我得近賢才高明智達福慧眾。所宗事面從受是經法律教。然其言說不近不經虧損正法。當持法句義解說之。若經不入與法意諍則當諫謂。正賢者且聽。賢哲高明曉法律。此非法律。吾子妄受不應於經與法意違。不如教佛知棄是。
又復阿難。若有者。我得從佛受是法語。而其言謬不合經法。若有言。我從依聖眾奉法者受。而其言謬。不合經法。若復言我口從耆舊長老受是。其言錯謬不合經法。若言我從賢才高明智大福慧面受是語。而其言非不合經法。當舉佛語以解曉之。趣使其人入經承律。以為詳說佛經法教。聖眾所承。長老所明。賢才所識。賢者諦受。如律教無得諍。當知持是四。
若彼阿難有是四暗。虧損正法。當為分別令棄邪媚受四正意。是為受持護法者也。
其不承經戒者。眾比丘當黜之。稊稗不去害善穀苗。弟子不善壞我道法。當相檢校無得以佛去故不承用教。世有沙門奉行經戒。則天下得福天神皆喜。若聞在所有明經比丘。長老比丘。新人學者當從諮受。如是則清信之士。清信之女。樂供衣食牀臥疾藥。
比丘同道不可不和。其墮地獄三惡道者。皆不和故耳。比丘不可轉相形笑言。我知經多汝知經少知多知少各自行之。言說應經者用不合者棄。是佛所說。比丘所受必善持之。若令如後凡講論經。當言聞如是。一時佛在某國某處。與某比丘俱說是經。若其經是不得苟言非佛所說。相承用如是者比丘法可得久住。
彼時佛請賢者阿難。俱之波旬國弟子皆行。佛以樂夫延歷城中。去到止城外禪頭園中。波旬豪姓有諸華氏。聞佛來到皆出作禮。稽首畢一面坐。
佛告諸華氏。智者居家恭儉節用。所奉有四用得歡喜。
一為。供養父母妻子。二為。瞻視人客奴婢。
三為。給施親屬知友。
四為。奉事君天正神沙門道士。
是謂知生全身安家。得力得色富足名聞死得上天。佛為諸華氏說法正化。若干要語皆歡喜去。有華氏子淳。獨留起整衣服長跪白佛。欲設微食願與聖眾俱屈威神。佛以慈哀默而可之。淳喜為禮而歸。調作濃美嚴飾室內。晨敷牀座畢行白佛。食具已辦唯聖知時。佛與弟子俱到其舍。就高座於眾前坐。淳手自斟酌奉鉢致漿。有惡比丘已欲取器。佛知之淳念聖思。善意供養行澡水畢。取小牀坐佛前說頌問曰。
　請賢聖慈智　已度到彼岸　法御為折疑　將幾沙門輩
佛告淳。沙門有四當識別之。
一曰。行道殊勝。二曰。達道能言。三曰。依道生活。四曰。為道作穢。
何謂殊勝。
佛所說法不可稱量。能行無比降心能度。憂畏為法御導世間。是輩沙門為最殊勝。
何謂能言。
佛所稱貴微妙之法。體解其情行之不疑。亦能為人演說道跡。是輩沙門為愍能言。
何謂依道。
念在自守勤綜學業。一向不迴孜孜無倦。以法自養是輩沙門。為知生活。
何謂作穢。
恣意所樂依恃種姓。專為穢行為眾致議。不敬佛語亦不畏罪。是輩沙門為道作穢。凡人見聞將謂在道。學淨智者如此而已。當知是中有真有偽。有善有惡。不可齊同以為一也。
彼不善者為賢致謗。是故佛律黜夫惡者。譬如苗中生草不去害禾。世多此輩內懷穢濁外如清淨。若知福者信心奉道。終不為彼起恨想也。識善之人修己遠惡。除欲怒癡故得道疾。佛說已淳歡喜。