卷下

復次諸苾芻。當知五取蘊是佛所說。謂色取蘊。受取蘊。想取蘊。行取蘊。識取蘊。
復次五欲是佛所說。謂眼見於色心喜樂欲。以樂欲心取著色塵。耳聞於聲。鼻嗅於香。舌了於味。身覺於觸亦復如是。
復次五障是佛所說。謂樂欲障。瞋恚障。睡眠障。惡作障。疑惑障。
復次五種煩惱分結是佛所說。謂樂欲煩惱分結。瞋恚煩惱分結。有身見煩惱分結。戒禁取煩惱分結。疑惑煩惱分結。
復次五慳是佛所說。謂飲食慳。善事慳。利養慳。色相慳。法慳。
復次五受根是佛所說。謂樂受根。苦受根。喜受根。憂受根。捨受根。
復次五勝根是佛所說。謂信根。精進根。念根。定根。慧根。
復次五力是佛所說。謂信力。精進力。念力。定力。慧力。
復次五學力是佛所說。謂信學力。精進學力。念學力。定學力。慧學力。
復次五出離界是佛所說。謂有苾芻具多聞者不能見苦。其心容受未能離欲。隨諸欲境起所欲心。不退不沒未能解脫。即以此緣後復能觀所有欲境起離欲心。欲心退沒愛樂解脫。善作正行得心解脫。解脫心起乃能遠離不相應法住無欲心。以是義故由欲為緣引生無漏。
有苾芻具多聞者不能見苦。其心容受未能離瞋。於違礙境起瞋恚心。不退不沒未能解脫。即以此緣後復能觀諸違礙境起離瞋心。瞋心退沒愛樂解脫。善作正行得心解脫。解脫心起乃能遠離不相應法住無瞋心。以是義故由瞋為緣引生無漏。
有苾芻具多聞者不能見苦。其心容受未能離害。於不可意境而起害心。不退不沒未能解脫。即以此緣後復能觀諸不可意境起不害心。害心退沒愛樂解脫。善作正行得心解脫。解脫心起乃能遠離不相應法住不害心。以是義故由害為緣引生無漏。
有苾芻具多聞者不能見苦。其心容受未離色相。於諸色境起著色心。不退不沒未能解脫。即以此緣後復能觀彼色境界起離色心。色心退沒愛樂解脫。善作正行得心解脫。解脫心起乃能遠離不相應法住離色心。以是義故由色為緣引生無漏。
有苾芻具多聞者不能見苦。執著有身未離身相。而於有身起實有想。不退不沒未能解脫。即以此緣後復能觀。有身當滅起身滅想。執心退沒愛樂解脫。善作正行得心解脫。解脫心起乃能遠離不相應法住身滅想。以是義故有身為緣引生無漏。如是等名為五出離界。
復次五解脫處是佛所說。謂有苾芻於說法師所親近承事。尊重恭敬修習梵行暫無止息。隨其親近承事即得利益。若時聞師宣說正法。心生喜樂起重法想。隨生彼心未能廣大聽受記念。但於其中能知一法。隨知一法即解一義。若不解其義即不能於法而生喜心。是故解了其義心生歡喜。以心喜故身得輕安。由身輕安即樂受相應。由樂受故心住三摩呬多。住彼心故能如實知復如實觀。如實觀故即離塵離貪得解脫智。解脫智起即得我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。
有苾芻於說法師所。親近承事尊重恭敬。修習梵行暫無止息。隨其親近承事即得聞法。隨其所聞心生喜樂起重法想。隨生彼心能於其中。廣大聽受廣大記念。隨知諸法即解諸義。若不解諸義。即不能於法而生喜心。是故解了諸義心生歡喜。以喜心故身得輕安。由身輕安即樂受相應。由樂受故心住三摩呬多。住彼心故能如實知。復如實觀。如實觀故即離塵離貪得解脫智。解脫智起即得我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。
有苾芻於說法師所親近承事。尊重恭敬修習梵行暫無止息。隨其親近承事即得聞法。隨其所聞心生喜樂起重法想。隨生彼心而能廣大聽受記念。復能一一如實解了諸義。廣為他人分別演說。若不解諸義即不能於法而生喜心。是故解了諸義心生歡喜。以心喜故身得輕安。由身輕安即樂受相應。以樂受故心住三摩呬多。住彼心故能如實知。復如實觀。如實觀故。即離塵離貪得解脫智。解脫智起即得我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。
有苾芻於說法師所親近承事。尊重恭敬修習梵行暫無止息。隨其親近承事即得聞法。隨其所聞心生喜樂起重法想。隨生彼心而能廣大聽受記念。復能心住一境不退不沒。於所聞法隨尋隨伺發生正慧。隨起尋伺即於諸法一一了知。隨知諸法即解諸義。廣為他人分別演說。若不解諸義即不能於法而生喜心。是故解了諸義心生歡喜。以心喜故身得輕安。由身輕安即樂受相應。以樂受故心住三摩呬多。住彼心故能如實知。復如實觀。如實觀故。即離塵離貪得解脫智。解脫智起即得我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。
有苾芻於說法師所。親近承事尊重恭敬。修習梵行暫無止息。隨其親近承事。即得聞法隨其所聞。心生喜樂起重法想。隨生彼心而能廣大聽受記念。心住一境不退不沒。於所聞法隨尋隨伺發生正慧。已復能於彼別三摩地門善住攝心。隨所住心轉復增勝。即於諸法一一了知。隨知諸法即解諸義。廣為他人分別演說。若不解諸義即不能於法而生喜心。是故解了諸義心生歡喜。以心喜故身得輕安。由身輕安即樂受相應。以樂受故心住三摩呬多。住彼心故能如實知復如實觀。如實觀故即離塵離貪得解脫智。解脫智起即得我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。如是等名為五解脫處。
復次五趣是佛所說。謂地獄。餓鬼。畜生。人。天。
復次五淨居是佛所說。謂無煩。無熱。善見。善現。色究竟。
復次五士夫入法是佛所說。謂中入。生入。有行入。無行入。上流入。此名五士夫入法。如是等法佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習行諸梵行。利益安樂天人世間。
復次內六處是佛所說。謂眼處。耳處。鼻處。舌處。身處。意處。
復次外六處是佛所說。謂色處。聲處。香處。味處。觸處。法處。
復次六識是佛所說。謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識。
復次六觸是佛所說。謂眼觸。耳觸。鼻觸。舌觸。身觸。意觸。
復次六受是佛所說。謂眼觸為緣所生諸受。耳觸為緣所生諸受。鼻觸為緣所生諸受。舌觸為緣所生諸受。身觸為緣所生諸受。意觸為緣所生諸受。
復次六想是佛所說。謂色想。聲想。香想。味想。觸想。法想。
復次六愛是佛所說。謂色愛。聲愛。香愛。味愛。觸愛。法愛。
復次六悅意處是佛所說。謂見可愛色是悅意處。聞可愛聲是悅意處。嗅可愛香是悅意處。了可愛味是悅意處。覺可愛觸是悅意處。分別善法是悅意處。
復次六不悅意處是佛所說。謂見不可愛色是不悅意處。聞不可愛聲是不悅意處。嗅不可愛香是不悅意處。了不可愛味是不悅意處。覺不可愛觸是不悅意處。分別不善法是不悅意處。
復次六捨行是佛所說。謂見色行是色捨處。聞聲行是聲捨處。嗅香行是香捨處。了味行是味捨處。覺觸行是觸捨處。知法行是法捨處。
復次六念是佛所說。謂念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天。
復次六行是佛所說。謂見行。聞行。利益行。學行。分別行。念行。
復次六離塵法是佛所說。謂若苾芻現住身業行慈。從初修習所有梵行堅固不壞。
有苾芻現住語業行慈。從初修習所有梵行堅固不壞。
有苾芻現住意業行慈。從初修習所有梵行堅固不壞。
有苾芻如法受利。如法乞食。隨有所得如法而食。任持自行遠離非法。從初修習所有梵行堅固不壞。
有苾芻修淨戒行。不毀不缺離諸過失。增益善力隨諸所行戒行具足。從初修習所有梵行堅固不壞。
有苾芻不著身見作出離想。求斷苦盡隨諸所行不住諸見。從初修習所有梵行堅固不壞。如是等名為六離塵法。
復次六種鬪諍根本是佛所說。謂有一類補特伽羅自樂作罪。又樂親近彼作罪人。常欲他人愛敬於己。
有一類補特伽羅自樂作罪。又樂親近彼作罪人。常欲他人愛敬於己。又復不尊敬佛。不尊敬法。不能觀法。
有一類補特伽羅自樂作罪。又樂親近彼作罪人。常欲他人愛敬於己。又復樂欲與僧鬪諍。
有一類補特伽羅具有諂、誑、慳、嫉、覆等諸隨煩惱。及身見、邪見、邊見、見取不能遠離。
有一類補特伽羅具身見等起顛倒心。又復不尊敬佛。不尊敬法。不能觀法。
有一類補特伽羅具身見等起顛倒心。又復常樂與僧鬪諍。如是等名為六種鬪諍根本。
復次六種對治出離界是佛所說。謂有苾芻作如是言。我修慈心解脫觀。隨所作事皆如實知。發起精進慈心對治。我於瞋心而悉能盡。為由如是慈心解脫觀故。所有瞋心無處容受。而但觀彼慈心現前。是故瞋心不於是處有所生起。何以故。由彼慈心出離因故。
有苾芻作如是言。我修悲心解脫觀。隨所作事皆如實知。發起精進悲心對治。我於害心而悉能盡。為由如是悲心解脫觀故。所有害心無處容受。而但觀彼悲心現前。是故害心不於是處有所生起。何以故。由彼悲心出離因故。
有苾芻作如是言。我修喜心解脫觀。隨所作事皆如實知。發起精進喜心對治。我於不喜心而悉能盡。為由如是喜心解脫觀故。所有不喜心無處容受。而但觀彼喜心現前。是故不喜心不於是處有所生起。何以故。由彼喜心出離因故。
有苾芻作如是言。我修捨心解脫觀。隨所作事皆如實知。發起精進捨心對治。我於欲貪之心而悉能盡。為由如是捨心解脫觀故。所有欲貪之心無處容受。而但觀彼捨心現前。是故欲貪之心。不於是處有所生起。何以故。由彼捨心出離因故。
有苾芻作如是言。我修無相心解脫觀。隨所作事皆如實知。發起精進無相心對治。我於取相之心而悉能盡。為由如是無相心解脫觀故。所有取相之心無處容受。而但觀彼無相心現前。是故取相之心。不於是處有所生起。何以故。由彼無相心出離因故。
有苾芻作如是言。我修決定行以決定法對治。我於疑惑之心而悉能盡。為由如是決定行故。所有疑惑之心無處容受。而但觀彼決定心現前。是故疑惑之心。不於是處有所生起。何以故。由彼決定心出離因故。
如是等名為六種對治出離界。如是等法佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習行諸梵行。利益安樂天人世間。
復次七覺支是佛所說。謂念覺支。擇法覺支。精進覺支。喜覺支。輕安覺支。定覺支。捨覺支。
復次七三摩地緣是佛所說。謂正觀察。正籌量。正言說。正施作。正活命。正勇猛。正念住。
復次七解脫行想是佛所說。謂不淨想。死想。飲食不貪想。一切世間不可樂想。無常想。無常苦想。苦無邊想。
復次七力是佛所說。謂信力。念力。無畏力。精進力。忍力。定力。慧力。
復次七種補特伽羅是佛所說。謂心解脫。俱解脫。慧解脫。身證。信解脫。法行。信行。
復次七識住是佛所說。謂種種身。種種想。即欲界人天是識所住。
種種身一想。謂初禪天。是識所住。
一身種種想。謂二禪天。是識所住。
一身一想。謂三禪天。是識所住。
空無邊處天。是識所住。
識無邊處天。是識所住。
無所有處天。是識所住。此名七識住。如是等法佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習行諸梵行。利益安樂天人世間。
復次八解脫是佛所說。謂內有色想觀外色解脫。內無色想觀外色解脫。淨解脫具足住。空無邊處解脫。識無邊處解脫。無所有處解脫。非想非非想處解脫。
想受滅解脫。
復次八勝處是佛所說。謂內有色想觀外色少。作是觀時起勝知見。是為勝處。
內有色想觀外色多。作是觀時起勝知見。是為勝處。
內無色想觀外色少。作是觀時起勝知見。是為勝處。
內無色想觀外色多。作是觀時起勝知見。是為勝處。
內無色想觀外色青。所謂觀如烏摩華及青色衣。於二分青中皆是青。顯青現青光。廣多清淨。作是觀時起勝知見。是為勝處。
內無色想觀外色黃。所謂觀如訖哩瑟拏阿迦羅華及黃色衣。於二分黃中皆是黃。顯黃現黃光廣多清淨。作是觀時起勝知見。是為勝處。
內無色想觀外色赤。所謂觀如滿度爾嚩迦華及赤色衣。於二分赤中。皆是赤顯赤現赤光廣多清淨。作是觀時起勝知見。是為勝處。
內無色想觀外色白。所謂觀如白色華及白色衣。於二分白中皆是白顯白現白光廣多清淨。作是觀時起勝知見。是為勝處。如是等名為八勝處。
復次八種世法是佛所說。謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
復次八正道是佛所說。謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。此名八正道。如是等法佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習行諸梵行。利益安樂天人世間。
復次九眾生居是佛所說。謂種種身種種想。即欲界人天。是眾生居。
種種身一想。謂初禪天是眾生居。
一身種種想。謂二禪天是眾生居。
一身一想。謂三禪天是眾生居。
空無邊處天是眾生居。識無邊處天是眾生居。無所有處天是眾生居。非想非非想處天是眾生居。及無想天是眾生居。此名九眾生居。
如是等法。佛悲愍心廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習行諸梵行。利益安樂天人世間。
復次十具足行是佛所說。謂不壞正見。不壞正思惟。不壞正語。不壞正業。不壞正命。不壞正精進。不壞正忍。不壞正定。不壞正解脫。不壞正智。此名十具足行。如是等法佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。
爾時世尊知尊者舍利子為諸苾芻如應說法已。佛即從其宴臥安詳而起。告尊者舍利子言。善哉善哉舍利子。如汝所說是佛所說。此法名為大集法門。後末世中能與眾生作大利益。於後末世我諸苾芻修梵行者。應當於此大集法門。受持讀誦宣通流布。
又舍利子。後末世中若人得此大集法門受持者。是人於未來諸佛法中。為淨信善男子。於佛教法深生愛樂。廣大開曉心大歡喜。。
爾時諸苾芻聞佛稱讚此大集法門已。歡喜信受禮佛而退。

卷上

如是我聞。一時世尊遊行至彼末利城中。與苾芻眾而共集會。
時彼城中有一淨信優婆塞亦名。末利。於其城內新造一舍。種種嚴飾清淨寬廣。是舍先未曾有。沙門婆羅門等安止其中。
時末利優婆塞。聞佛世尊與苾芻眾遊行至此。心生歡喜即詣佛所。到已頭面禮世尊足。禮已合掌退住一面白佛言。世尊。我是優婆塞名曰。末利。我於世尊心生淨信。我此城中新造一舍清淨寬廣。是舍先未曾有。沙門婆羅門等安止其中。我今請佛及苾芻眾於我舍住。願佛世尊悲愍我故受我所請。
爾時世尊默然而受。時末利優婆塞知佛默然受所請已。即時頭面禮世尊足。右繞三匝出離佛會。還彼舍中重復嚴飾。遍諸舍宇悉以香水散灑其地。內外一切普令清淨。時末利優婆塞如是嚴淨所造舍已。還詣佛所。到已重復禮世尊足前白佛言。世尊。先所造舍悉以香水散灑其地內外清淨。願佛世尊及苾芻眾。往彼舍住今正是時。
爾時世尊與大苾芻眾等恭敬圍繞。往彼末利優婆塞所造新舍。到彼舍已佛先洗足乃入其舍。入已周匝普遍觀察。佛即於舍中間安詳而坐。諸苾芻眾亦各洗足次第而入。禮佛足已於佛後面次第而坐。末利優婆塞後入其舍。禮世尊足合掌恭敬。普遍頂禮諸苾芻乃於佛前一面而坐。
爾時世尊種種慰諭彼末利優婆塞已。即為如應宣說法要示教利喜。時末利優婆塞聞法歡喜心生淨信。如是世尊為彼優婆塞。如應說法示教利喜。而過多夜佛即告言。末利。過是夜已當自知時是。
時末利優婆塞聞佛言已。即從坐起禮世尊足合掌恭敬。普遍頂禮諸苾芻眾。繞佛三匝出離佛會。
爾時世尊見彼末利優婆塞離會未久。即告尊者舍利子言。我此聲聞苾芻已離睡眠。皆是離塵清淨大眾。若諸苾芻樂說法者。即當隨應而自宣說。隨所利益不應止息。時尊者舍利子受教而住。
爾時世尊即以僧伽梨衣等為四褺。處師子牀右脅著地吉祥安隱累足而臥。佛臥未久爾時異處。有外道尼乾陀惹提子等。於聲聞苾芻而生輕謗。欲作破壞欲興鬪諍。出非法語種種毀呰作如是言。我所知法。彼聲聞人不能了知。彼所有法我如實知。邪行是汝。正行是我。有利益是我。無利益是汝。汝所說法前言縱是。後言即非。後言或是前言還非。而不能作大師子吼說法利益。
時尼乾陀惹提子等欲興廣大鬪諍因緣。發如是等毀呰語時。各各相視面目慘惡。復作是言。諸聲聞苾芻色相威儀而不寂靜。不能離貪。未得解脫。不能見法。不能善知彼出離道。不能證彼所向聖果。彼所習法非正等正覺所說。發如是等毀呰語言興鬪諍事。
爾時尊者舍利子知是事已即自思念。如來大師宴臥未久。不應以是因緣而白世尊。作是念已告諸苾芻言。汝等當知。異處有諸外道尼乾陀惹提子等。於聲聞苾芻而生輕謗。欲作破壞欲興鬪諍。出非法語種種毀呰。彼作是言。我所知法諸聲聞人不能了知。彼所有法我如實知。邪行是汝正行是我。有利益是我無利益是汝。汝所說法前言縱是後言即非。後言或是前言還非。而不能作大師子吼說法利益。諸苾芻。彼尼乾陀惹提子等。欲興廣大鬪諍因緣。發如是等毀呰語時各各相視面目慘惡。復作是言。諸聲聞苾芻色相威儀而不寂靜。不能離貪未得解脫。不能見法。不能善知彼出離道。不能證彼所向聖果。彼所習法非正等正覺所說。發如是等毀呰語言興鬪諍事。
諸苾芻汝今當知。我等諸聲聞大眾。皆是離塵清淨心者現證諸法。善能了知諸出離道。各各已得所證聖果。我等聲聞所修習法。一一皆是如來大師應供正等正覺。親所宣說一一真實而無虛妄。諸苾芻。當知佛所宣說。謂契經、祇夜、記別、伽陀、本事、本生、緣起、方廣、希法。如是等法佛悲愍心廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習行諸梵行。利益安樂天人世間。
復次諸苾芻。當知一法是佛所說。謂一切眾生皆依食住。此為一法。如是等法佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習行諸梵行。利益安樂天人世間。
復次二法是佛所說。謂一名二色。如是等法佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習行諸梵行。利益安樂天人世間。
復次三業是佛所說。謂一者身業。二者語業。三者意業。即此三業復有二種。一善。二不善。何等為善。謂身業善行。語業善行。意業善行。何名不善。謂身業不善行。語業不善行。意業不善行。
復次三不善思惟是佛所說。謂欲思惟。瞋思惟。害思惟。
復次三善思惟是佛所說。謂離欲思惟。無瞋思惟。不害思惟。
復次三不善根是佛所說。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善根。
復次三善根是佛所說。謂無貪善根。無瞋善根。無癡善根。
復次三漏是佛所說。謂欲漏、有漏、無明漏。
復次三求是佛所說。謂欲求、有求、梵行求。
復次三愛是佛所說。謂欲愛、色愛、無色愛。
復次三界是佛所說。謂欲界、色界、無色界。
復次三不善界是佛所說。謂染欲界。瞋恚界。損害界。
復次三善界是佛所說。謂無欲界。無瞋界。不害界。
復次三有是佛所說。謂欲有、色有、無色有。
復次三聚是佛所說。謂邪定聚、正定聚、不定聚。
復次三受是佛所說。謂樂受、苦受、非苦樂受。
復次三苦是佛所說。謂輪迴苦、苦苦、壞苦。
復次三種欲生是佛所說。謂現處欲欲生。化樂欲欲生。他化自在欲欲生。
復次三種樂生是佛所說。謂有眾生生生已受樂。如人中一類。是名第一樂生。復有眾生長受喜樂。此樂廣大適悅慶快。如光音天。是名第二樂生。
復有眾生乃至盡壽受快樂足。如遍淨天。是名第三樂生。
復次三種福事成就慧行是佛所說。謂布施莊嚴成就慧行。持戒莊嚴成就慧行。禪定莊嚴成就慧行。
復次三三摩地是佛所說。謂有尋有伺三摩地。無尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地。
復有三三摩地是佛所說。謂空解脫三摩地。無願解脫三摩地。無相解脫三摩地。
復次三住是佛所說。謂天住、梵住、聖住。
復次三根是佛所說。謂未知當知根。已知根。具知根。
復次三增上是佛所說。謂世增上。法增上。我增上。
復次三佛是佛所說。謂過去諸佛。未來諸佛。現在諸佛。
復次三言說事是佛所說。謂過去言說事。未來言說事。現在言說事。
復次三眼是佛所說。謂肉眼、天眼、慧眼。
復次三明是佛所說。謂宿命智明。眾生生滅智明。漏盡智明。
復次三通是佛所說。謂神境通。說法通。教誡通。
復次三不淨是佛所說。謂身不淨。語不淨。心不淨。
復次三淨是佛所說。謂身淨、語淨、心淨。
復次三學是佛所說。謂戒學、定學、慧學。
復次三品是佛所說。謂戒品、定品、慧品。
復次三火是佛所說。謂貪火、瞋火、癡火。
復次三分位是佛所說。謂生分位。成分位。法分位。如是等法佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習行諸梵行。利益安樂天人世間。
復次四念處觀是佛所說。謂觀身不淨。無生起想調伏無明離煩惱受。觀受是苦。觀心生滅。善觀諸法亦復如是。
復次四正斷是佛所說。謂已生諸不善法。發勤精進攝心志念皆悉斷除。
未生諸不善法。發勤精進攝心志念防令不起。
未生諸善法。發勤精進攝心志念而令生起。
已生諸善法。發勤精進攝心志念。而令一切增長圓滿。此名四正斷。
復次四神足是佛所說。謂欲三摩地斷行具足神足。精進三摩地斷行具足神足。心三摩地斷行具足神足。慧三摩地斷行具足神足。
復次四禪定是佛所說。謂若苾芻已能離諸欲不善法有尋有伺。此名第一離生喜樂定。
若復苾芻止息尋伺內心清淨。安住一想無尋無伺。此名第二定生喜樂定。
若復苾芻不貪於喜住於捨行。身得輕安妙樂。此名第三離喜妙樂定。
若復苾芻斷除樂想亦無苦想。無悅意。無惱意。無苦無樂。此名第四捨念清淨定。如是等名為四禪定。
復次四無量是佛所說。謂若苾芻發起慈心。先於東方行慈。南西北方四維上下亦然行慈。而彼慈心於一切處。一切世界。一切種類廣大無量而無邊際。亦無分限。此名慈無量。悲喜捨三亦復如是。此等名為四無量。
復次四無色定是佛所說。謂若苾芻。離一切色無對無礙而無作意。觀無邊空。此觀行相。名空無邊處定。
復離空處。而非所觀。但觀無邊識。此觀行相。名識無邊處定。
復離識處。而非所觀。但觀一切皆無所有此觀行相。名無所有處定。
復離無所有處行相。名為非想非非想處定。如是名為四無色定。
復次四智是佛所說。謂法智。無生智。等智。他心智。
復次四安住是佛所說。謂一切行安住。捨行安住。寂靜行安住。慧行安住。
復次四聖諦是佛所說。謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅往向聖諦。
復次四種布施清淨是佛所說。謂有布施。施者清淨非受者。
或有布施。受者清淨非施者。
或有布施。亦非施者亦非受者。謂所施清淨。
或有布施。施者受者二俱清淨。
復次四生是佛所說。謂胎生、卵生、濕生、化生。
復次四種母胎事是佛所說。謂有能了知入母胎事。住母胎事。出母胎事。此名第一母胎事。
有能了知入母胎事。住母胎事。不能了知出母胎事。此名第二母胎事。
有能了知入母胎事。不能了知住母胎事。出母胎事。此名第三母胎事。
有不能了知入母胎事。住母胎事。出母胎事。此名第四母胎事。如是等名為四種母胎事。
復次四識住是佛所說。謂色生色緣色住。喜行廣大增長是識所住。
受生受緣受住。喜行廣大增長是識所住。
想生想緣想住。喜行廣大增長是識所住。
行生行緣行住。喜行廣大增長是識所住。如是等名為四識住。
復次四法句是佛所說。謂神通法句。離恚法句。平等法句。平等三摩地法句。
復次四娑摩那曩法是佛所說。謂若現在樂此為苦報。若現在苦此為苦報。若現在苦此為樂報。若現在樂此為樂報。此名四娑摩那曩法。
復次四向是佛所說。謂無忍。忍。調伏。寂靜。
復次四神通道是佛所說。謂苦遲緩神通。苦速疾神通。樂遲緩神通。樂速疾神通。
復次四預流身是佛所說。謂有一類預流。於佛如來信心不壞。不毀沙門婆羅門天人魔梵。了知世法。
有一類預流。心得清淨證得佛法。正見正行各各了知自所修法。
有一類預流。心生喜樂。見在家者及彼出家持淨戒者心生尊敬。
有一類預流。自修淨戒具足不壞。智慧明利善相寂靜。如是等名為四預流身。
復次四沙門果是佛所說。謂須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。
復次四取是佛所說。謂欲取。見取。戒禁取。我語取。
復次四三摩地想是佛所說。謂有見法得樂行轉。此為三摩地想。
有知見轉。此為三摩地想。
有慧分別轉。此為三摩地想。
有身得漏盡轉。此為三摩地想。
復次四力是佛所說。謂慧力。精進力。無礙力。攝力。
復次四補特伽羅是佛所說。有補特伽羅謂我能修行。我持戒。我如法相應。非他能修行。非他持戒。非他如法相應。
有補特伽羅謂他能修行。他持戒。他如法相應。非我能修行。非我持戒。非我如法相應。
有補特伽羅謂我能修行。他亦能修行。我持戒他亦持戒。我如法相應。他亦如法相應。
有補特伽羅謂我不能修行。他亦不能修行。我不持戒。他亦不持戒。我不如法相應。他亦不如法相應。如是等名為四補特伽羅。
復次四隨眾事是佛所說。謂與眾同一住處。與眾同一飲食。與眾同一懺悔。與眾同一受用。
復次四大輪是佛所說。謂善說妙法。依止正士。願心平等。修先慧行。
復次四攝法是佛所說。謂布施。愛語。利行。同事。
復次四無礙解是佛所說。謂義無礙解。法無礙解。樂說無礙解。辯才無礙解。
復次四煩惱是佛所說。謂欲煩惱。有煩惱。見煩惱。無明煩惱。
復次四行是佛所說。謂欲行。有行。見行。無明行。
復次四身聚是佛所說。謂無明身聚。瞋身聚。戒禁取身聚。一切著身聚。
復次四愛生是佛所說。謂有苾芻。因彼衣服而生愛心。愛心起故即生取著。
有苾芻因彼飲食而生愛心。愛心起故即生取著。
有苾芻因坐臥具而生愛心。愛心起故即生取著。
有苾芻因諸受用而生愛心。愛心起故即生取著。此名四愛生。
復次四食是佛所說。謂段食。觸食。思食。識食。
復次四不護是佛所說。謂如來不護身業。身離諸過。
如來不護語業。語離諸過。
如來不護意業。意離諸過。
如來不護壽命。命無損減。
復次四顛倒是佛所說。謂無常謂常。是故生起想顛倒。心顛倒。見顛倒。
以苦謂樂。是故生起想、心、見倒。
無我謂我。是故生起想、心、見倒。
不淨謂淨。是故生起想、心、見倒。如是等名為四顛倒。
復次四惡語言是佛所說。謂妄言。綺語。兩舌。惡口。
復次四善語言是佛所說。謂如實語。質直語。不兩舌語。依法語。
復次四非阿曳囉行是佛所說。謂不見言見。不聞言聞。失念言記念。不知言知。
復次四阿曳囉行是佛所說。謂實見言見。實聞言聞。不失念言記念。實知言知。
復次四記是佛所說。謂一向記。分別記。返問記。默然記。
如是等法佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行利益安樂天人世間。