卷上

聞如是。一時佛遊於王舍鷂山從大眾比丘。比丘千二百五十。時摩竭王阿闍世與越祇不相得。眾臣議言。越祇自恃國富民眾。地沃野豐多出珍寶。不首伏我當往攻伐。
國賢大臣名曰。雨舍。梵志種也。王命使行稽首佛足敬問消息。興居輕強氣力遊步德化日昇。言阿闍世與越祇有憾。眾臣之議欲往攻伐。願聞眾祐有以教之。
大臣受命即嚴車五百乘。騎二千步人二千。行詣鷂山到小道口。下車步進見佛歡喜。貌色恭辭氣重揖讓畢長跪言。
摩竭王阿闍世。稽首佛足敬問消息。興居輕強氣力遊步德化日昇。
佛言。甚善。王與國人及汝皆安不。
雨舍白言。王與越祇有憾。眾臣之議以彼自恃國富民眾。地沃野豐多出珍寶。不首伏我欲往伐之願聞佛教。
佛報大臣。昔吾一時曾遊越祇正躁神舍。見其國人皆多謹敕。我時為說治國七法不危之道。其能行者日當興盛未之衰也。
即叉手言。願聞七法蓋何施行。
佛言。諦聽。對曰。受教。
時賢者阿難住後扇佛。佛言。阿難。汝寧不聞越祇國人數相聚會。講論政事修備自守。
對曰。聞其數相聚會。講論政事修備自守。
佛言。如是。彼為不衰。汝聞越祇君臣常和所任忠良轉相承用。
對曰。聞其君臣常和所任忠良轉相承用。
汝聞越祇奉法相率。無取無願不敢有過。
對曰。聞其奉法相率無取無願不敢有過。
汝聞越祇禮化謹敬。男女有別長幼相事。
對曰。聞其禮化謹敬。男女有別長幼相事。
汝聞越祇孝於父母。遜悌師長受識教誨。
對曰。聞其孝於父母。遜悌師長受識教誨。
汝聞越祇承天則地。敬畏鬼神敬順四時。
對曰。聞其承天則地。敬畏鬼神敬順四時。
汝聞越祇尊奉道德。國有沙門應真及四方來者。供養衣食臥牀疾藥。
對曰。聞其尊奉道德。國有沙門應真及四方來者。供養衣食臥牀疾藥。
佛言。夫有國者行此七法難可得危。
雨舍對曰。使越祇人持一者。尚不可攻何況有七。國事多故當還請辭。
佛言。可置知是時。即從座起禮佛而去。
是時佛敕賢者阿難。請鷂山中諸倚行比丘令會講堂。即請悉會稽首畢一面坐。
佛告諸比丘。聽我所言。善念行之。皆曰。受教。
佛言。比丘有七教則法不衰。何等七教。
一。當數會講誦經道無有懈怠。
二。當和順忠正相教轉相承用。
三。當無取無願於他唯樂山澤。
四。當絕望長幼先後相事以禮。
五。當慈孝承事師長受識教誨。
六。當奉法敬畏經戒以修梵行。
七。當遵道供養聖眾開解童蒙。來學者受給施衣食臥牀疾藥。
如是七法可得久住。又比丘有七守則法不衰當善念行。
一。守清淨不樂有為。二。守無欲不貪利養。
三。守忍辱無所諍訟。四。守空行不入眾聚。
五。守法意不起眾想。六。守一心坐禪定意。
七。守約損衣食麤疏草蓐為牀。
如是七法可得久住。又比丘有七敬。則法不衰當善念行。
一。為敬佛。善心禮事無他倚行。
二。為敬法。志在道意無他倚行。
三。為敬眾。依受教令無他倚行。
四。為敬學。事持戒者無他倚行。
五。為敬聞。事講授者無他倚行。
六。為敬淨無欲。無他倚行。
七。為敬定。事坐禪寂無他倚行。
如是七法可得久住。又比丘有七財。則法不衰當善念行。
一。當有信見正喜樂。二。當有戒慎護不犯。
三。當有慚改過自悔。四。當有愧順所言行。
五。當多聞諷誦無厭。六。當智慧深行微妙。
七。當法施勿望禮貺。
如是七法可得久住。又比丘有七覺意。則法不衰當善念行。
一。志念覺倚淨無淫。寂分散意。
二。法解覺倚淨無淫。捨分散意。
三。精進覺倚淨無淫。捨分散意。
四。愛喜覺倚淨無淫。捨分散意。
五。一向覺倚淨無淫。捨分散意。
六。惟定覺倚淨無淫。捨分散意。
七。行護覺倚淨無淫。捨分散意。
如是七法可得久住。又比丘有七知。則法不衰當善念行。
一。當知法。佛十二部經諦受誦論。
二。當知議。求諸法慧博解其要。
三。當知時。可誦可步可禪可臥無失時宜。
四。當自知。所入法行多少深淺。熟與初始。志當曰勝。
五。當知節。勿貪美妙適身節食無以自病。
六。當知眾。入比丘眾梵志聖人。君子及士民眾分別知可敬可住可坐可默可語。
七。當知人。觀其所好。察其志能。隨意勸導。令知聖化。
如是七法可得久住。又比丘有七惟。則法不衰當善念行。
一。惟經道。當如人念父母。父母生子思極一世。惟法活人無數世度人生死。
二。惟人生無不有苦。憂念妻之家屬所有。死各離散不知所墮。若身有罪親不能解。知此非常當念行道。
三。惟精進。端身口意取道不難。
四。惟謙虛。無自憍大承事明哲。矜誨未聞愍傷教之。
五。惟降意。不馳六情抑淫怒癡態無有邪行。
六。惟軀中。但盛臭穢風寒熱血無可貪者。
七惟自觀。形如糞土日當念死。天地開闢生民以來無不死者。世間如夢所見歡愛不知為化。悟乃覺空當知是幻。勿以目欺如是七法可得久住。
又比丘復有六重法。當善念行可得久住。
一。為修身。以起慈心依聖旬通諸清淨者。行此重任和一愛敬。施於同學無取無諍。勉共守行行。
二。為修口。善行以起慈心。
三。為修意。善行以起慈心。
四。為所見法際。若得衣食應器餘物終不愛藏。
五。為持戒不犯。不以摸質能用勸人。
六。為若從正見得出正要受道苦盡度知見了。行此重任。皆以聖旬通清淨。用和愛敬施於同道。無取無諍轉相建立共守道行。
又復比丘。當為愍傷一切蠕動。至於蟣蝨必加慈心。人之死亡當為悲哀。彼得為人如不聞道。家室啼哭亦不知死。魂神所趣唯得道者能知之耳。佛為是故敷陳經法。經不可不學。道不可不行。天下多道王道為大。佛道如是最為其上。譬數十人俱共射准。有前中者。有後中者。要射不止必復中准。
又如天下眾流不息皆歸于海。比丘如此行道不止會得解脫。如佛法教轉相承用。諷詠佛語常用時誨。四輩弟子展轉相教。如是佛經可得久住。
彼時佛請賢者阿難俱之巴連弗邑。即受教行。佛攝衣鉢歷王舍城。去行半道所頓止王園。
佛告諸比丘。皆聽。其為道者當知四諦。凡人不知故走長塗。宛轉生死無休止時。吾是以啟汝意。何等四。
一曰。知苦苦。是謂真諦。
二曰。苦由習生。是謂真諦。
三曰。苦習盡滅。是謂真諦。
四曰。苦習盡受道。是謂真諦。
於苦不慧不知故走長塗生死不休。當以知此苦諦。苦者。謂生苦、老苦、病苦、死苦。憂悲惱苦。愛別離苦。所求不得苦。以要言之五盛陰苦。已覺斯苦能斷愛習。是謂得眼。為極是生後不復有苦。猶習者從愛苦習都盡。受道之諦得眼見證。為盡是生後不復有。已見真諦得道眼者。無復生死長塗永絕。如是比丘又當復知道得八行。何等八。
一。以專心受佛經法。二。棄愛欲與世無諍。
三。終不為殺盜婬行。
四。不欺讒佞飾惡罵。五。不嫉妒貪餮不信。
六。念非常苦空非身。七。觀形中臭穢不淨。
八。不貪身知當歸土。
諸往古佛皆見此四諦。諸當來佛亦見此四諦。其有貪慕家居恩愛及樂世間榮名之壽者。終不得是度世之道。
道從心生。心淨者乃得道。
其次心端。不犯五戒可得上天。
其次信道。好學經法後可得作人。
若都欲斷絕地獄畜生餓鬼道者。當以一心奉行經戒。今佛為天下解脫生死開現正道。其欲學者當諦思惟。
佛與賢者阿難前到巴連弗。止城外神樹下。諸梵志居士聞佛從諸弟子來。皆出城外欲覲見供養佛。有持席薦有持毾毯。有持水漿及錠燈者。行詣佛所稽首畢一面坐。
佛告諸梵志居士。人在世間好貪欲恣意者。有五消耗。
一。自放恣財產日減。二。自放恣危身失道。
三。自放恣眾人不敬死時有悔。
四。自放恣醜名惡聲周聞天下。
五。自放恣身死魂神墮三惡道。
人能降心。不放恣者有五豐德。
一。自撿攝財產日增。二。自撿攝得近道意。
三。自撿攝眾人所敬至死無悔。
四。自撿攝好名善譽周聞天下。
五。自撿攝身死神生天上福地。
人不自恣有此五善宜思念之。
佛為眾人說法正化。若干要語無不歡喜。皆前稽首佛足繞三匝而去。
於是佛起到阿衛聚坐一樹下。持神心道眼見上諸天。使賢神守護此地。賢者阿難從燕坐起。稽首畢一面住。
佛問阿難。誰圖此巴連弗起城郭者。
對曰。是摩竭大臣雨舍所建。所其欲以遏絕越祇。
佛言。善哉善哉雨舍之賢乃知圖此。吾見忉利諸神妙天共持此地。其有土地為天神所護必安且貴。又此地者近天之中。主此地神名曰。人意。人意所護其國久而益勝。必多聖賢仁智豪俊。餘國弗及亦莫能壞。此城久久如欲壞時。當以三事。一者大火。二者大水。三者中人與外人謀乃壞此城。
雨舍聞佛與眾弟子俱遊到此。即乘王威嚴車五百乘。出城欲覲見供養佛。到即下車步入園門。見佛歡喜貌色恭辭。氣重揖讓畢一面坐。佛為說法正化若干要語。雨舍歡喜乃避坐言。欲設微食願與聖眾俱屈威神。佛以默如可之。
即起稽首繞佛三匝而歸。大臣歸乃通夜。具作好食嚴室。內施牀座早行白佛。食具已辦唯聖知時。佛即攝衣持鉢。與眾弟子俱到其舍。就高座於眾前坐。雨舍手自斟酌。酙美奉鉢致漿。行澡水畢住白佛言。已所施福。願佛呪願。此國土民一切天人使長得安。
佛呪願言。佛助爾喜。為天人供養土民作導。飯佛比丘僧。稱譽正法受道慧語。奉行經戒都呪願此。可敬知敬。可事知事。博施兼愛有慈哀心。使汝一切常獲福利。得見正道大臣歡喜。
佛復言。汝於今世雖有官事。緣由此福後必解脫。若人得飯佛及真賢持戒者。沙門呪願終不徒棄。又當以知。若欲在官及居位者不可有貪心。不可侈心。不可憍心。不可虐心。不可快心。去此五者。後無咎悔死得上天除惡道罪。
佛說已從坐起出東城門。雨舍追侍曰。當名此門為瞿曇門。佛度津渚又追名之為瞿曇津。是時人民有乘舫舟渡者。有乘小船。或乘竹箄。及木桴渡。渡者甚眾。佛坐定意自思。往昔未作佛時身所更來。乘此桴舡不可復數。今以解脫不復乘此。亦使我諸弟子得離是。佛從定覺自說頌曰。
　佛為海船師　法橋渡河津　大乘道之典　一切渡天人
　亦為自解脫　度岸得昇仙　都使諸弟子　縛解致泥洹
彼時佛請賢者阿難俱之拘利邑。受教皆行。到坐樹下佛告諸比丘。皆聽當持淨戒。當思定意。當解慧行。此三者禪譽既豐。又得離於婬怒癡垢。是謂正度欲疾。望此當力自解。用盡是生入清淨行。務如應作而知一心。以善其性與世無淨。已知世事宜自憂身。靜居內思意志即明。三垢已除便自得道。心不復走亦無所著。譬如國王為萬姓主。比丘自思惟能。萬端皆心為主。
佛與阿難俱到喜豫邑。止河水邊揵祇樹下。諸弟子且入城。乞食已澡洗畢還禮佛住白佛言。是國多疫到有死者朝所共聞。有清信士玄黮時仙。初動或震。叔良。快賢。伯宗。兼篤。德稱。淨高。十人皆死。是輩喪身當趣何道。
佛告諸比丘。此十人者已斷自然魂神。上生十八天上。到不還地不復來下受世間法。又是國死非但此也。佛天眼見五百清信士悉如難提。等離三垢五道斷死。皆上生不還之地止取泥洹。
又有三百清信士。已斷三結無婬怒癡。昇頻來地後來下生當見苦際。
復有五百清信女。皆得四喜三結盡得溝港。離三惡道生天人中不過七世。當得應真。於是佛謂諸比丘。汝說彼死者為撓擾佛也。然吾為佛不復受此。亦當何懼。微哉妙矣。生死有時夫諸佛興。雖曰生於世不佛法情矣。何則如來法情已止無所不覺。已了是生現說分明。
所謂妙者。從有是令得是。無有是不得是。從是起令是生。是滅者乃都滅。所以者何。用有欲求故為不明。緣不明行。緣行識。緣識名色。緣名色六入。緣六入更樂。緣更樂痛。緣痛愛。緣愛受。緣受有。緣有生。緣生老死憂悲苦懣惱。致是具足苦性習。有生死之本。轉如車輪行無休息。從癡不明故有生死。假令不明無餘無欲以滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則更樂滅。更樂滅則痛滅。痛滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦懣惱。致是具足苦性習有為都滅矣。故先為若說。癡者有生死。慧者持道。不復生死。當思念此。挫其心乃不持復更生死之道。
又欲近道當有四喜宜善念行。
一曰。念佛意喜不離。二曰。念法意喜不離。
三曰。念眾意喜不離。四曰。念戒意喜不離。
念此四喜必令具足而自了見。當望正度求解身。要可以除斷地獄畜生鬼神之道。以致溝港不墮惡地。雖往來走天上人中。不過七生自得苦際。
彼時佛請賢者阿難俱之維耶離國。即受教行。佛樂拘利歷城中去。到止城外故望女奈氏園。奈女聞佛從諸弟子自越祇來。即嚴車衣服從五百女弟子。俱出城詣奈園。欲跪拜侍覲。佛遙見其五百女來。敕諸比丘見是。皆當低頭內觀自端汝心。彼好莊衣譬如畫瓶。雖表彩色中但屎尿。當知好女皆盡畫瓶輩也。夫為道者不當惑彼。故當健制志惟分別。是奈女來亦從我教。
何謂健制。已生惡法能即斷却。治性精進自攝意端。未生惡法能令不起。治性精進自攝意端。未生善法意能發生。治性精進自攝意端。已生善法志立弗忘。能使增廣治性精進自攝意端。是以當為寧破筋骨自碎身體。不隨心而為惡。是為健制。
何謂志惟。惟內身循身觀。惟外身循身觀。以內外觀思念分別斷不使意。
惟內痛循痛觀。惟外痛循痛觀。以內外觀思念分別斷不使意。
惟內意循意觀。惟外意循意觀。以內外觀思念分別斷不使意。
惟內法循法觀。惟外法循法觀。以內外觀思念分別斷不使意。是為志惟。
何謂分別知可行不可行。從其正能別行。是為分別。夫能健制志惟分別。乃為有力。非謂壯士多力而為健也。
能去惡就善。是謂最健。自吾求佛與心諍以來其劫無數。用不聽邪心故。今得為若世間作佛亦可休止。汝意久在不淨之中。可自拔擢免斯眾苦。見是女來當如我教。
於是奈女到。稽首畢一面坐。佛問言。今汝諸女意何如。
對曰。受佛大恩得聞法教。愚癡醒悟夙夜自敕不敢邪心。
佛告奈女。好邪婬者有五自妨。
一者。多聲不好。二者。王法所疾。
三者。懷異多疑。四者。死入地獄。
五者。地獄罪竟受畜生形。皆所致能自滅心。
不邪婬者有五增福。
一者。多人稱譽。二者。不畏縣官。
三者。身得安隱。四者。死上天生。
五者。從立清淨泥洹道。
是以當自患厭。母人生病月期不淨。拘絆捶杖不得自在。受行經戒可得如佛清淨之道。佛為奈女說法正化若干要語。奈女歡喜避坐長跪白言。欲設微食願佛聖眾。俱屈威神。
佛以默然可之即作禮而去。去未久維耶離豪姓。有諸離車聞佛從諸弟子來。去城七里。即乘王威嚴四色車。出欲見佛。諸離車中有乘青馬青車。青衣青蓋青幢青幡。官屬皆青。有乘黃馬黃車。黃衣黃蓋黃幢黃幡。官屬皆黃。有乘赤馬赤車。衣蓋幢幡官屬皆赤。有乘白馬白車。衣蓋幢幡官屬皆白。佛見車騎數十萬眾填路而來。即告諸比丘。汝欲見忉利天上。天帝苑中侍從出入者。如此無異耶。
諸離車到。皆下車步入奈園作禮畢一面坐。佛為大眾說法正化。有人字并既。避坐起整衣服。向佛自陳言。每聞佛功德巍巍甚大。天上天下無不傾動。常從在所夙夜敬仰。服重清化不敢有惱。
佛語并既。天下叡哲乃知敬佛。夫敬佛者自得其福。死皆上天不墮惡道。於是并既說頌讚曰。
　敬謁法王來　心正道力安　最勝號為佛　名顯若雪山
　譬華淨無疑　得喜如近香　方身觀無厭　光若露耀明
　唯佛智高妙　明盛無瑕塵　願奉清信戒　自歸於三尊
是時坐中五百豪姓。各解身上衣以授并既。并既持衣前白佛言。是諸尊者。聞善言喜。共以五百上衣奉獻世尊。願哀受之。
佛受已告言。傳士當知。佛為如來。至真。等正覺。明行成已。善逝。世間解。無上士道法。御天人師。號佛眾祐。出興於世。有五難有自然之法。何等五。
佛出教化天下。釋梵沙門梵志龍神帝王。以自然慧為世現證。開說真道上語亦善。中語亦善。下語亦善。至要義具清淨究暢一切敷演。是一難有自然法也。
佛說經於天下。聞者皆樂信學諷誦。端身口意去邪入正。是二難有自然之法也。
天下人民聞佛經道。意去開解深之思惟皆得明慧。是三難有自然之法也。
天下人民聞佛教誡。多以愛敬出三惡道。生天人中獲大利。是四難有自然之法也。
天下人民聞佛道奧深妙法言。解本生死緣之事。斷情絕欲皆得出要。
第一精進得應真道。第二精進得不還道。第三精進得頻來道。第四精進得溝港道。是五難有自然之法也。
凡人於佛。而有反復之心。以施少善者皆得大福。不唐棄也。是故并既當自勗勉以學此得。佛說已諸離車。從坐起整衣服叉手言。本欲請佛而奈女以奪我先。願須後日。我等多務欲還請辭。
佛言。可當知時。時即皆稽首佛足。繞三匝而去。
奈女通夜作濃美食。嚴飾室內晨施牀座行白佛言。食具足辨唯聖知時。
佛與眾弟子俱到其舍。就高座於眾前坐。奈女手自斟酌奉鉢致漿行澡水畢。取小牀坐佛前欲問法。佛言。我代若喜好布施者。後無怨畏多得稱譽。善名日增眾人愛敬。人能無慳仁慧為智。如是無垢安隱。生天上諸天相娛樂。
佛為奈女說法正化若干要說已皆歡喜。
佛請賢者阿難俱至竹芳邑。止城北林樹下。是歲竹芳邑飢饉穀糴騰貴。佛告諸比丘。是間飢饉乞求難得。汝等宜分部行。別到維耶及越祇諸聚邑可以無乏。
受教當行。佛言。比丘。當知自損。得善無喜。得惡勿憂。食取支身勿貪求美。但坐嗜味。愛求之故生死不絕。夫知節身能自損者可得定意。
佛為說法正化若干要語。皆歡喜禮佛去。各分部行到諸國邑。佛獨與阿難俱到衛沙聚。是時佛身疾。舉軀皆痛佛念痛甚。而弟子皆不在。當須眾來乃取泥洹。宜為是疾自力精進。以受不念眾想之定。即如其像正受三昧思惟。不念眾想之定以是忍意而自得聞。
賢者阿難從一樹下起。詣佛稽首畢一面住問佛消息。疾寧瘳損。聞聖體疾實用憂懼。世尊得無欲取泥洹。願有教令於眾弟子。
佛報阿難。佛豈與眾相違遠乎。吾亦恒在比丘眾中。所當施為教誡。以具前後所說皆在眾所。但當精進案經行之。向吾疾生舉軀痛甚。即思不念眾想之定。意不著疾故忍中正要者。阿難我所說法中外備悉。佛為法師無所遺忘。所當施行自足可知。我亦已老年且八十。形如故車無牢無強。吾本說生死有時。無生不終極。上有天名不想入。其壽八十四千萬劫。彼亦有死。是以佛起經於天下。咸示泥洹大道。以斷生死之本。我今都為有身作錠令身歸。為法教錠令法自歸。
彼何謂錠。何謂自歸。謂心在四志惟。
一惟觀身。二惟觀痛。三惟觀意。四惟觀法。
健制思念。斷不使想。是為一切作法教錠。當以自歸。吾為此已重說。如欲解者。當精進行中外戒法。必使如常其有自歸。覺佛經道皆佛子孫。今我委棄轉輪王位。為天下作佛憂度三界。汝等亦宜自憂其身以斷眾苦。彼避雨時補繕衣畢。
佛請賢者阿難俱至維耶離。受教即行。既到止猿猴館。行乞食畢滌鉢澡洗。又與阿難俱到急疾神地。
佛言。阿難。維耶離樂越施亦樂。今此天下十六大國。其諸郡邑皆樂。熙連然河多出黃金。閻浮提地五色畫。人生於世以壽為樂。若比丘比丘尼知四神足。是為拔苦。多修習行當念不忘。在意所欲可得不死。一劫不啻。如是阿難。佛四神足已多習行。專念不忘在意所欲。如來可止一劫有餘。佛重說是至再三。時阿難意沒在邊想為魔所蔽。曚曚不悟默而不對。
佛言。阿難。汝去到一樹下靜意自思。即受教一處坐。
時魔波旬來曰。佛意無欲可般泥洹。教誨已周已訖可滅度矣。昔者佛遊傴留河上。解說諸老曰。吾為佛雖得自在不貪久住。非謂今也。所度亦畢可般泥洹。
佛報波旬。吾所以至於是未滅度者。須我眾比丘及比丘尼。令皆智慧承用經戒。勸請未入使學者成。亦以須我請清信士及清信女。令得智慧承用經戒。未入者入受法者成。如是波旬。吾以待此四輩弟子。皆得法意展轉相教。解諸童蒙使學成就。是以至今未滅度耳。
魔曰。可足時已畢矣。
佛言。汝默。如來不久。是後三月當取泥洹。
魔心乃悅歡喜而去。佛即正坐定意自思。於三味中不住性命。棄餘壽行。當此之時地為大動。空中清淨佛之光明徹照無窮。諸天神來側滿虛空。佛從定覺自說偈曰。
　無量眾德行　有為吾今捨　近遠應度者　已度應度者
賢者阿難心驚毛豎疾行詣佛。稽首畢一面住白佛言。甚哉世尊地動乃爾。是何因緣。
佛語阿難。凡世地動有八因緣。何等八。
天下地在水上。水止於風。風止於空。空中大風。有時自起則大水擾。大水擾則普地動。是為一也。
有時得道沙門及神妙天。戒德隆盛欲自試力。手按少地則普地動。是為二也。
若始菩薩從第四天下入母胎。明哲慈意欲見道化。開發愚曚乃放神光。震動天地。令梵釋魔沙門梵志一切見明。是為三也。
若菩薩生出母胎時。德感諸天淨無雲曀。神光遠照則普地動。是為四也。
至於菩薩得無上道。正真佛時。普地大動天神四布。稱揚佛名是為五也。
及已作佛初大會時。法輪三轉天人則解。此彼菩薩昇成大道。光明遠照時普地動。是為六也。
佛教將畢欲棄壽行。不住性命乃大放光。勸發天人則普地動。是為七也。
如佛眾祐臨當棄身般泥洹時。明無不照天神參至則地普動。是為八也。
阿難言。今佛已為捨性命耶。
佛言。已捨。
阿難曰。昔聞佛說。若有弟子知四神足。多修習行專念不忘。在意所欲可止不死一劫有餘。而佛道德過殊於此。亦不可久止乎。
佛報阿難。今汝言之豈不過耶。吾與汝言四神足者乃至再三。而若徑默沒在暗昧。不發明想為魔所蔽。而復何云具佛所說。言一出口寧自違乎。
對曰。不也。
如是阿難。夫不智者既自發言而追違之。我無是也。
阿難垂涕曰。亦何駛哉佛取泥洹。一何疾哉世間眼滅。
彼時佛敕賢者阿難。請維耶離國猗行比丘。受教即請。悉曾講堂稽首畢一面住。
佛告諸比丘。世間無常無有牢固。皆當離散無常在者。心識所行但為自欺。恩愛合會其誰得久。天地須彌尚有崩壞。況于人物而欲長存。生死憂苦可厭已矣。佛後三月當般泥洹。勿怪勿憂。且夫一切去來現佛。皆從法得經法且存。但當自勉勤學力行。持清淨心趣得度脫。心識情休則不死。不復生。亦不復走。於五道捨一身。受一身也。五陰已斷。乃無飢渴寒熱憂悲苦惱之患。人知正心。天上諸天皆代人喜。當以降心柔弱自損。勿隨心行心之行。無不為得道者亦心也。心作天。心作人。心作鬼神畜生地獄。皆心所為也。
從心行得起諸法。心作識。識作意。意轉入心。心也者取為長。心志為行。行作為命。賢愚在行。壽夭在命。
夫志行命三者。相須所作好惡。身自當之。父作不善子不代受。子作不善父亦不受。善自獲福惡自受殃。今佛為天上天下所尊敬者。皆志所為。是故當以正心行法。唯行法者能現世得休。現世得安。宜善取持諦受諷誦靜意思惟。然則我清淨法可得久住。可以愍度世間眾苦。道利綏寧諸天人民。
比丘當知。何等為法謂是四志惟。四意端。四神足。四禪行。五根。五力。七覺。八道諦。如受行可得解脫。令法不衰。
彼何謂四志惟。
惟內身循身觀。惟外身循身觀。以內外觀分別思念。斷癡惑意惟痛之觀。及意與法皆如初說。
何謂為四意端。
已生惡法能即斷却。治性精進自攝意端。未生惡法制使不起。治性精進自攝意端。未生善法即能發生。治性精進自攝意端。已生善法志立不忘。能使增踰精進意端。
何謂為四神足。
思惟欲定以滅眾行。具念神足其欲不邪。不取無捨常守清行。惟精進定。惟意志定。惟戒習定。皆同文如初說。
何謂四禪。
棄欲惡法但念但行。志樂無為成一禪行。
念行已滅內守一心。志在恬靜成二禪行。
惟觀無婬心安體正。分別見真成三禪行。
已斷苦樂無憂喜想。意已清淨成四禪行。
何謂五根。
一為。信根。意向四喜。
二為。精進根。治四意端。
三為。念根。念四志惟。
四為。定根。思四禪行。
五為。智根。見四真諦。
何謂五力。
一為。信力。喜意不壞。
二為。精進力。常能健制。
三為。念力。得志惟觀。
四為。定力。禪意不亂。
五為。智力。以道自證。
何謂七覺志。
念覺意。法解覺意。精進覺意。愛喜覺意。一向覺意。惟定覺意。行護覺意。
何謂八道。正見。正思。正言。正行。正命。正治。正志。正定。是為度世清淨之法。
彼時佛請賢者阿難俱至拘利邑。即受教行。
佛樂維耶過國中出城門。迴身右轉視門而笑。賢者阿難即整衣服右膝著地。長跪問曰。自我得侍二十餘年。未曾見佛行以無緣。如迴身視門而笑。是何因緣。
佛言。如是如是阿難。佛之儀法不妄迴身虛而笑也。是我最後見維耶離故視笑耳。於是佛自頌曰。
　是吾之最後　遊觀維耶離　將遊彼泥洹　不復受有身
有異比丘亦讚頌曰。
　佛稱此末後　身行極於斯　若遂淪清虛　於何覩聖來
佛與阿難俱到拘利止城北林樹下告諸比丘。當護淨戒。當思定意。當解智慧。夫以守戒。有定慧者。成大德致豐譽。永離貪婬瞋恚愚癡可得應真。欲以現世望正度者。當加自解令盡是生入清淨道已。如應行乃自知身後不復受。
佛復請賢者阿難。俱之健持邑。止城北樹下坐告諸比丘。當守淨戒。思惟定意。求解智慧。守淨戒者不隨三態。惟定意者心不放散。已解慧者去離受欲。行無罣礙。有戒定慧德大豐譽。又離三垢終得應真。欲以是身望得正度當勤求解。令盡是生入清淨道。作如應行乃自知滅後不復受。
佛又與阿難俱過掩滿邑。及出金邑。授手邑。華氏邑。至善淨邑。處處為弟子說此三要曰。當護戒。當思定。當解慧。守此三者德豐譽大。消婬怒癡。是謂正度。
已有戒心則定心成。定心已成則智心明。如染淨潔受色明好。有此三心則道易得。但當一意勤身求解。令盡是生已入清淨。行如應者自知極此。不復受生。
若不能具戒定慧行。欲度世難。有此三者意自開解。坐而思惟便見五道。天上人中地獄畜生鬼神。分明悉知眾生意志所念。譬如溪水清其中沙礫。青黃白黑所有皆見。得道之人但心清故所視悉見。欲得道者當淨其中心。如水渾濁則無所見。持心不淨不得度世。師所見說弟子當行。師同不入弟子心中。就正其念。念意端者道自得矣。
佛已樂善淨。又請賢者阿難俱之夫延邑。止城北樹下坐。脯時阿難從燕坐起。到佛所稽首畢。叉手問曰。倉卒欲知地動幾事。
佛語阿難。有三因緣。
一為。地倚水上。水倚於風。風倚於空。大風起則水擾。水擾則地動。
二為。得道沙門及神妙天。欲現感應故以地動。
三為。佛力。自我作佛前後已動三千日月萬二千天地無不感發。天人鬼神多得聞解。
阿難歎曰。妙哉佛為無倫。以自然法無不感動。至德至道巍巍乃爾。
佛言。如是如是阿難。佛德不小。乃從無數劫積累功德。奉行諸善自致作佛。有是神妙自然法化。一切知一切見。無不入無不化。憶念我昔以慈悲心。若干百千人。天下諸王君子眾化住相見。隨其像貌為安慰說經道。周流教化使得善意。如是現化遍於八方。隨其國俗服飾語言。相其人行何法知何經。而為演說授以正道。
樂義言者為設典教。解道理者為說上要。堅立其志已而捨沒。設王君子莫知我誰。後皆耽味敬承法化。是為佛之清妙自然法也。
又我阿難。得佛力遍入現化以佛儀法。入沙門眾為之師導。已後化入梵志之眾。又居士儒林異學。隨其被服聲音語言。授與經道一切成就。為錯橫法已而捨歿。子曹皆受我教而莫我知。是佛之難有自然法也。
佛亦上入第一四天王。遍上第二忉利天。第三焰天。第四兜術天。第五不憍樂天。第六化應聲天。周印魔。
又上第七梵天。第八梵眾天。第九梵輔天。第十大梵天。第十一水行天。第十二水微天。第十三水無量天。第十四水音天。第十五約淨天。第十六遍淨天。第十七清明天。第十八守妙天。第十九玄妙天。第二十福德天。第二十一愨淳天。第二十二近天。第二十三快見天。第二十四無結愛天。我皆周遍若干百千人。是諸天隨形貌與相見。
樂清淨者為說清淨。達道意者勸使布化。在清人者立以大其解法情即授以要。誘勸導利化使得道訖輒捨歿。彼諸天輩莫知我誰。是佛之難有自然法也。上餘四天皆無形聲故佛不往。第二十五空慧入天。第二十六識慧入天。第二十七不用慧入天。第二十八不想入天。
如是阿難。佛恩廣大無不成慘然而難值。佛出世間如漚波羅華時時有耳。佛所說法亦難聞聞。已聞經法當受護持。
護持云何。我滅度後若有比丘言。我見佛。口受是法是律是教。然其言說不近不經而虧損法。當持法句經所言律所見為解說之。若經不入與法意比則當諫曰。賢者且聽。佛不說是。吾子妄受與法意違。非法非律不如佛教當知棄是。
若有比丘言。我所止得。依聖眾有法戒者。面受是法是律是教。然其言說不近不經虧損正法。當持法句經義律語為解說之。若經不入與法意諍則當諫。謂賢者且聽。比丘眾者知法曉律此非法律。吾子妄受不應於經與法意違。不如佛教當知棄是。
若有比丘言。我面從耆舊長老者。口受是法是律是教。然其言教不近不經虧損正法。當持法句經義語為解說之。若經不入與法意違則當諫謂。賢者且聽。耆舊長老知法曉律此非法律。吾子妄受不應於經與法意違。不如律教當知棄是。
若有比丘言。我得近賢才高明智達福慧眾。所宗事面從受是經法律教。然其言說不近不經虧損正法。當持法句義解說之。若經不入與法意諍則當諫謂。正賢者且聽。賢哲高明曉法律。此非法律。吾子妄受不應於經與法意違。不如教佛知棄是。
又復阿難。若有者。我得從佛受是法語。而其言謬不合經法。若有言。我從依聖眾奉法者受。而其言謬。不合經法。若復言我口從耆舊長老受是。其言錯謬不合經法。若言我從賢才高明智大福慧面受是語。而其言非不合經法。當舉佛語以解曉之。趣使其人入經承律。以為詳說佛經法教。聖眾所承。長老所明。賢才所識。賢者諦受。如律教無得諍。當知持是四。
若彼阿難有是四暗。虧損正法。當為分別令棄邪媚受四正意。是為受持護法者也。
其不承經戒者。眾比丘當黜之。稊稗不去害善穀苗。弟子不善壞我道法。當相檢校無得以佛去故不承用教。世有沙門奉行經戒。則天下得福天神皆喜。若聞在所有明經比丘。長老比丘。新人學者當從諮受。如是則清信之士。清信之女。樂供衣食牀臥疾藥。
比丘同道不可不和。其墮地獄三惡道者。皆不和故耳。比丘不可轉相形笑言。我知經多汝知經少知多知少各自行之。言說應經者用不合者棄。是佛所說。比丘所受必善持之。若令如後凡講論經。當言聞如是。一時佛在某國某處。與某比丘俱說是經。若其經是不得苟言非佛所說。相承用如是者比丘法可得久住。
彼時佛請賢者阿難。俱之波旬國弟子皆行。佛以樂夫延歷城中。去到止城外禪頭園中。波旬豪姓有諸華氏。聞佛來到皆出作禮。稽首畢一面坐。
佛告諸華氏。智者居家恭儉節用。所奉有四用得歡喜。
一為。供養父母妻子。二為。瞻視人客奴婢。
三為。給施親屬知友。
四為。奉事君天正神沙門道士。
是謂知生全身安家。得力得色富足名聞死得上天。佛為諸華氏說法正化。若干要語皆歡喜去。有華氏子淳。獨留起整衣服長跪白佛。欲設微食願與聖眾俱屈威神。佛以慈哀默而可之。淳喜為禮而歸。調作濃美嚴飾室內。晨敷牀座畢行白佛。食具已辦唯聖知時。佛與弟子俱到其舍。就高座於眾前坐。淳手自斟酌奉鉢致漿。有惡比丘已欲取器。佛知之淳念聖思。善意供養行澡水畢。取小牀坐佛前說頌問曰。
　請賢聖慈智　已度到彼岸　法御為折疑　將幾沙門輩
佛告淳。沙門有四當識別之。
一曰。行道殊勝。二曰。達道能言。三曰。依道生活。四曰。為道作穢。
何謂殊勝。
佛所說法不可稱量。能行無比降心能度。憂畏為法御導世間。是輩沙門為最殊勝。
何謂能言。
佛所稱貴微妙之法。體解其情行之不疑。亦能為人演說道跡。是輩沙門為愍能言。
何謂依道。
念在自守勤綜學業。一向不迴孜孜無倦。以法自養是輩沙門。為知生活。
何謂作穢。
恣意所樂依恃種姓。專為穢行為眾致議。不敬佛語亦不畏罪。是輩沙門為道作穢。凡人見聞將謂在道。學淨智者如此而已。當知是中有真有偽。有善有惡。不可齊同以為一也。
彼不善者為賢致謗。是故佛律黜夫惡者。譬如苗中生草不去害禾。世多此輩內懷穢濁外如清淨。若知福者信心奉道。終不為彼起恨想也。識善之人修己遠惡。除欲怒癡故得道疾。佛說已淳歡喜。