卷第四十七

(一二四一)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時給孤獨長者來詣佛所。稽首佛足退坐一面白佛言。世尊。若有人在我舍者皆得淨信。諸在我舍而命終者皆得生天。
佛言。善哉善哉長者。是深妙說。是一向受。於大眾中作師子吼言。在我舍者皆得淨信。及其命終皆生天上。有何大德神力比丘為汝說言。凡在汝舍命終者皆生天上耶。
長者白佛。不也。世尊。
復問。云何為比丘尼．為諸天．為從我所面前聞說。
長者白佛。不也。世尊。
云何長者。汝緣自知見。知在我舍命終者皆生天上耶。
長者白佛。不也。世尊。
佛告長者。汝既不從大德神力比丘所聞。非比丘尼．非諸天。又不從我面前聞說。復不緣自見知。若有諸人於我舍命終者皆生天上。汝今何由能作如是甚深妙說。作一向受。於大眾中作師子吼而作是言。有人於我舍命終者皆生天上。
長者白佛。無有比丘大德神力而來告我。如上廣說乃至悉皆生天。世尊。然我有眾生主懷妊之時。我即教彼為其子故。歸佛．歸法．歸比丘僧。及其生已復教三歸。及生知見復教持戒。設復婢使．下賤客人懷妊及生亦如是教。若人賣奴婢者我輒往彼語言。賢者。我欲買人。汝當歸佛．歸法．歸比丘僧。受持禁戒隨我教者。輒授五戒。然後隨價而買。不隨我教則所不取。若復止客。若傭作人。亦復先要受三歸五戒然後受之。若復有來求為弟子。若復乞貸舉息。我悉要以三歸五戒然後受之。又復我舍供養佛及比丘僧時。稱父母名。兄弟．妻子．宗親．知識．國王．大臣．諸天．龍神。若存若亡。沙門．婆羅門．內外眷屬．下至僕使。皆稱其名而為呪願。又從世尊聞稱名呪願因緣皆得生天。或因園田布施．或因房舍．或因牀臥具．或因常施．或施行路。下至一摶施與眾生。此諸因緣皆生天上。
佛言。善哉善哉長者。汝以信心。故能作是說。如來於彼有無上知見。審知汝舍有人命終皆悉生天。
爾時給孤獨長者聞佛所說。歡喜隨喜作禮而去。

(一二四二)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當恭敬住常當繫心常當畏慎。隨他自在諸修梵行上．中．下座。所以者何。若有比丘不恭敬住。不繫心。不畏慎。不隨他自在諸修梵行上．中．下座。而欲令威儀足者無有是處。不備威儀。欲令學法滿者無有是處。學法不滿欲令戒身．定身．慧身．解脫身．解脫知見身具足者無有是處。解脫知見不滿足。欲令得無餘涅槃者無有是處。
如是比丘。當勤恭敬．繫心．畏慎。隨他德力諸修梵行上．中．下座。而威儀具足者斯有是處。威儀具足已而學法具足者斯有是處。學法備足已而戒身．定身．慧身．解脫身．解脫知見身具足者斯有是處。解脫知見身具足已。得無餘涅槃者斯有是處。
是故比丘。當勤恭敬．繫心．畏慎。隨他德力諸修梵行上．中．下座。威儀滿足乃至無餘涅槃。當如是學。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二四三)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有二淨法能護世間。何等為二。所謂慚．愧。假使世間無此二淨法者。世間亦不知有父母．兄弟．姊妹．妻子．宗親．師長尊卑之序。顛倒渾亂如畜生趣。以有二種淨法。所謂慚．愧。是故世間知有父母乃至師長尊卑之序。則不渾亂如畜生趣。
爾時世尊即說偈言。
　世間若無有　慚愧二法者　違越清淨道　向生老病死
　世間若成就　慚愧二法者　增長清淨道　永閉生死門
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二四四)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有燒燃法．不燒燃法。諦聽善思當為汝說。
云何燒燃法。
若男．若女犯戒行惡不善法。身惡行成就。口．意惡行成就。若彼後時疾病困苦。沈頓牀褥受諸苦毒。當於爾時先所行惡悉皆憶念。譬如大山日西影覆。如是眾生先所行惡。身．口．意業諸不善法。臨終悉現心乃追悔。咄哉咄哉。先不修善但行眾惡。當墮惡趣受諸苦毒。憶念是已心生燒燃。心生變悔。心生悔已不得善心。命終後世亦不善心相續生。是名燒燃法。
云何不燒燃。
若男子．女人受持淨戒修真實法。身善業成就。口．意善業成就。臨壽終時身遭苦患。沈頓牀褥眾苦觸身。彼心憶念先修善法。身善行。口．意善行成就。當於爾時攀緣善法。我作如是身．口．意善。不為眾惡當生善趣。不墮惡趣心不變悔。不變悔故善心命終。後世續善是名不燒燃法。
爾時世尊即說偈言。
　已種燒燃業　依於非法活　乘斯惡業行　必生地獄中
　等活及黑繩　眾合二叫呼　燒燃極燒燃　無澤大地獄
　是八大地獄　極苦難可過　惡業種種故　各別十六處
　四周開四門　中間量悉等　鐵為四周板　四門扇亦鐵
　鐵地盛火燃　其焰普周遍　縱廣百由旬　焰焰無間息
　調伏非諸行　考治強梁者　長夜加楚毒　其苦難可見
　見者生恐怖　悚慄身毛豎　墮彼地獄時　足上頭向下
　止聖柔和心　修行梵行者　於此賢聖所　輕心起非義
　及殺害眾生　墮斯熱地獄　宛轉於火中　猶如火炙魚
　苦痛號叫呼　如群戰象聲　大火自然生　斯由自業故
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二四五)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。捨身惡行者能得身惡行斷。不得身惡行斷者。我不說彼捨身惡行。以彼能得身惡行斷故。是故我說彼捨身惡行。
身惡行者。不以義饒益安樂。眾生離身惡行。以義饒益得安樂故。是故我說捨身惡行。口．意惡行亦如是說。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二四六)如是我聞。一時佛住王舍城金師住處。爾時世尊告諸比丘。如鑄金者積聚沙土置於槽中。然後以水灌之。麤上煩惱剛石堅塊隨水而去。猶有麤沙纏結復以水灌。麤沙隨水流出然後生金。猶為細沙．黑土之所纏結。復以水灌。細沙．黑土隨水流出。然後真金純淨無雜。猶有似金微垢。然後金師置於爐中。增火鼓韛令其融液垢穢悉除。然其生金猶故。不輕．不軟．光明不發屈伸則斷。彼鍊金師．鍊金弟子復置爐中。增火鼓韛轉側陶鍊。然後生金輕軟光澤屈伸不斷。隨意所作釵．鐺．鐶．釧諸莊嚴具如是。
淨心進向比丘麤煩惱纏．惡不善業．諸惡邪見漸斷令滅。如彼生金淘去剛石堅塊。
復次淨心進向比丘除次麤垢。欲覺．恚覺．害覺。如彼生金除麤沙礫。
復次淨心進向比丘次除細垢。謂親里覺．人眾覺．生天覺。思惟除滅。如彼生金除去塵垢．細沙．黑土。
復次淨心進向比丘有善法覺。思惟除滅令心清淨。猶如生金除去金色相似之垢令其純淨。
復次。比丘於諸三昧有行所持。猶如池水周匝岸持為法所持。不得寂靜勝妙。不得息樂。盡諸有漏如彼金師．金師弟子陶鍊生金除諸垢穢。不輕．不軟．不發光澤。屈伸斷絕不得隨意成莊嚴具。
復次比丘得諸三昧。不為有行所持得寂靜勝妙。得息樂道。一心一意盡諸有漏。如鍊金師．鍊金師弟子陶鍊生金。令其輕軟．不斷．光澤。屈伸隨意。
復次比丘離諸覺觀乃至得第二．第三．第四禪。如是正受純一清淨離諸煩惱。柔軟真實不動。於彼彼入處欲求作證悉能得證。如彼金師陶鍊生金。極令輕軟．光澤．不斷。任作何器隨意所欲。如是比丘三昧正受。乃至於諸入處悉能得證。
佛說此經已。時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二四七)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。應當專心方便隨時思惟三相。云何為三。隨時思惟止相。隨時思惟舉相。隨時思惟捨相。
若比丘一向思惟止相。則於是處其心下劣。
若復一向思惟舉相。則於是處掉亂心起。
若復一向思惟捨相。則於是處不得正定。盡諸有漏。
以彼比丘隨時思惟止相。隨時思惟舉相。隨時思惟捨相故。心則正定盡諸有漏。如巧金師．金師弟子以生金著於爐中增火。隨時扇韛隨時水灑。隨時俱捨。
若一向鼓韛者。即於是處生金焦盡。
一向水灑則於是處生金堅強。
若一向俱捨。則於是處生金不熟。則無所用。
是故巧金師．金師弟子於彼生金隨時鼓韛。隨時水灑隨時兩捨。如是生金得等調適隨事所用。
如是比丘。專心方便時時思惟。憶念三相乃至漏盡。
佛說是經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二四八)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。過去世時摩竭提國有牧牛者愚癡無慧。夏末秋初不善觀察恒水此岸。亦不善觀恒水彼岸。而驅群牛峻岸而下。峻岸而上。中間洄澓多起患難。
諸比丘。過去世時摩竭提國有牧牛人。不愚不癡者有方便慧。夏末秋初能善觀察恒水此岸。亦善觀察恒水彼岸。善度其牛。至平博山谷好水草處。彼初度時先度大牛能領群者斷其急流。次驅第二多力少牛隨後而度。然後第三驅羸小者隨逐下流。悉皆次第安隱得度。新生犢子愛戀其母亦隨其後得度彼岸。
如是比丘。我說斯譬當知其義。
彼摩竭提牧牛者愚癡無慧。彼諸六師富蘭那等亦復如是。習諸邪見向於邪道。如彼牧牛人愚癡無慧。夏末秋初。不善觀察此岸彼岸。高峻山嶮從峻岸下。峻岸而上。中間洄澓多生患難。如是六師富蘭那等愚癡無慧。
不觀此岸謂於此世。不觀彼岸謂於他世。中間洄澓謂境諸魔自遭苦難。彼諸見者習其所學亦遭患難。
彼摩竭提善牧牛者。不愚不癡有方便慧。謂如來．應．等正覺。如牧牛者善觀此岸。善觀彼岸。善度其牛。於平博山谷。先度大牛能領群者橫截急流。安度彼岸。
如是我聲聞能盡諸漏。乃至自知不受後有。橫截惡魔世間貪流。安隱得度生死彼岸。
如摩竭提國善牧牛者。次度第二多力少牛截流橫度。如是我諸聲聞斷五下分結得阿那含。於彼受生不還此世。亦復斷截惡魔貪流。安隱得度生死彼岸。
如摩竭提國善牧牛者。驅其第三羸小少牛。隨其下流安隱得度。如是我聲聞斷三結。貪．恚．癡薄得斯陀含。一來此世究竟苦邊。橫截於彼惡魔貪流。安隱得度生死彼岸。
如摩竭提國善牧牛者。新生犢子愛戀其母亦隨得度。如是我聲聞斷三結。得須陀洹不墮惡趣。決定正向三菩提。七有天人往生究竟苦邊。斷截惡魔貪流。安隱得度生死彼岸。
爾時世尊即說偈言。
　此世及他世　明智善顯現　諸魔得未得　乃至於死魔
　一切悉知者　三藐三佛智　斷截諸魔流　破壞令消亡
　開示甘露門　顯現正真道　心常多欣悅　逮得安隱處
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二四九)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。若牧牛人成就十一法者。不能令牛增長。亦不能擁護大群牛令等安樂。何等為十一。
謂不知色．不知相．不去蟲．不能覆護其瘡．不能起煙．不知擇路．不知擇處．不知度處．不知食處．盡乳其乳．不善料理能領群者。是名十一法成就。不能黨護大群牛。
如是比丘。成就十一法者。不能自安亦不安他。何等為十一。
謂不知色．不知相．不能除其害蟲．不覆其瘡．不能起煙．不知正路．不知止處．不知度處．不知食處．盡乳其乳．若有上座多聞耆舊久修梵行。大師所歎。不向諸明智修梵行者稱譽其德。悉令宗敬．奉事．供養。
云何名不知色。
諸所有色。彼一切四大及四大造。是名為色不如實知。
云何不知相。
事業是過相。事業是慧相。是不如實知。是名不知相。
云何名不知去蟲。
所起欲覺能安。不離．不覺．不滅。所起瞋恚．害覺能安。不離。不覺．不滅。是名不去蟲。
云何不覆瘡。
謂眼見色。隨取形相。不守眼根。世間貪憂惡不善法。心隨生漏不能防護。耳．鼻．舌．身．意根亦復如是。是名不覆其瘡。
云何不起煙。
如所聞。如所受法。不能為人分別顯示是名不起煙。
云何不知正道。
八正道及聖法．律是名為道。彼不如實知。是名不知道。
云何不知止處。
謂於如來所知法。不得歡喜．悅樂．勝妙．出離．饒益。是名不知止處。
云何不知度處。
謂彼不知修多羅．毘尼．阿毘曇。不隨時往到其所。諮問請受。云何為善。云何不善。云何有罪。云何無罪。作何等法為勝非惡。於隱密法不能開發。於顯露法不能廣問。於甚深句義自所知者。不能廣宣顯示。是名不知度處。
云何不知放牧處。
謂四念處及賢聖法．律是名放牧處。於此不如實知。是名不知放牧處。
云何為盡乳其乳。
彼剎利．婆羅門長者自在施與衣被．飲食．牀臥．醫藥．資生眾具。彼比丘受者不知限量。是名盡乳其乳。
云何為上座大德多聞耆舊。乃至不向諸勝智梵行者所稱其功德。令其宗重承事供養。令得悅樂。
謂比丘不稱彼上座。乃至令諸智慧梵行者往詣其所。以隨順身．口．意業承望奉事。是名不於上座多聞耆舊。乃至令智慧梵行往詣其所。承望奉事令得悅樂。
彼牧牛者成就十一法。堪能令彼群牛增長擁護群牛。令其悅樂。何等為十一。
謂知色．知相。如上清淨分說。乃至能領群者隨時料理令得安樂。是名牧牛者十一事成就。能令群牛增長擁護令得安樂。
如是比丘成就十一法者。能自安樂亦能安他。何等十一。
謂知色．知相乃至十一如清淨分廣說。是名比丘十一事成就。自安安他。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二五○)如是我聞。一時佛在拘薩羅人間遊行。至一奢能伽羅聚落住一奢能伽羅林中。時有尊者那提迦舊住一奢能伽羅聚落。
一奢能伽羅聚落沙門．婆羅門聞沙門瞿曇拘薩羅國人間遊行。至一奢能伽羅聚落。住一奢能伽羅林中。聞已各辦一釜食著門邊作是念。我先供養世尊。我先供養善逝。各各高聲大聲作如是唱。
爾時世尊聞園林內有多人眾高聲大聲語尊者那提伽。何因．何緣園林內有眾多人高聲大聲唱說之聲。
尊者那提伽白佛言。世尊。此一奢能伽羅聚落諸剎利．婆羅門長者聞世尊住此林中。各作一釜食置園林內各自唱言。我先供養世尊。我先供養善逝。以是故。於此林中多人高聲大聲唱說之聲。唯願世尊當受彼食。
佛告那提伽。莫以利我。我不求利。莫以稱我。我不求稱。那提伽。若於如來。如是便得出要．遠離．寂滅．等正覺樂者。則於彼彼所起利樂若味若求。那提伽。唯我於此像類得出要．遠離．寂滅．等正覺樂。不求而得。不苦而得。於何彼彼所起利樂。若味若求。
那提伽。汝等於如是像類色不得出要．遠離．寂滅．等正覺樂故。不得不求之樂．不苦之樂。
那提迦。天亦不得如是像類出要．遠離．寂滅．等正覺樂．不求之樂．不苦之樂。唯有我得如是像類出要．遠離．寂滅．等正覺樂．不求之樂．不苦之樂。於何彼彼所起利樂。若味若求。
那提伽白佛言。世尊。我今欲說譬。
佛告那提伽。宜知是時。
那提迦白佛言。世尊。譬如天雨水流順下。隨其彼彼世尊住處。於彼彼處剎利．婆羅門長者信敬奉事。以世尊戒德清淨正見真直是故。我今作如是說。唯願世尊哀受彼請。
佛告那提伽。莫以利我。我不求利。乃至云何於彼彼所起利樂。有味有求。那提迦。我見比丘食好食已。仰腹而臥急喘長息。我見已作是思惟。如此長老不得出要．遠離．寂滅．等正覺樂．不求之樂．不苦之樂。
復次那提迦。我見此有二比丘食好食已。飽腹喘息偃闡而行我作是念。非彼長老能得出要．遠離．寂滅．等正覺之樂．不求之樂．不苦之樂。
那提迦我見眾多比丘食好食已。從園至園。從房至房。從人至人。從群聚至群聚。我見是已而作是念。非彼長老如是能得出要．遠離．寂滅．等正覺樂．不求之樂．不苦之樂。我得如是像類出要．遠離．寂滅．等正覺樂．不求之樂．不苦之樂。
復次那提迦。我於一時隨道行。見有比丘於前遠去。復有比丘於後來亦遠。我於爾時閑靜無為。亦無有便利之勞。所以者何。
依於食飲樂著滋味。故有便利。此則為依。
觀五受陰生滅。而厭離住。此則為依。
於六觸入處觀察集滅。厭離而住。此則為依。
於群聚之樂勤習群聚。厭於遠離。是則為依。
樂修遠離。則勤於遠離。厭離群聚。是則為依。
是故那提迦。當如是學。於五受陰觀察生滅。於六觸入處觀察集滅。樂於遠離精勤遠離。當如是學。
佛說此經已。尊者那提迦聞佛所說。歡喜隨喜作禮而去。

(一二五一)如是我聞。一時佛在拘薩羅人間遊行至那楞伽羅聚落。如上廣說。乃至彼彼所起求利。
佛告那提迦。我見聚落邊有精舍。有比丘坐禪。我見已作如是念。今此尊者聚落人。此或沙彌。來往聲響作亂障其禪思覺其正受。於不到欲到．不獲欲獲．不證欲證而作留難。
那提迦。我不喜彼比丘住聚落精舍。那提迦。我見比丘住空閑處仰臥吁咄。我見是已而作是念。令彼比丘覺寤睡眠。思空閑想。
那提迦。我亦不喜如是比丘住空閑處。那提迦。我復見比丘住空閑處。搖身坐睡。見已作是念。今此比丘於睡覺寤。不定得定。定心者得解脫。
是故那提迦。我不喜如是比丘住空閑處。那提迦。我復見比丘住空閑處端坐正受。我見已作是念。令此比丘不解脫者疾得解脫。已解脫者令自防護使不退失。
那提迦。我喜如是比丘住空閑處。那提迦。我復見比丘住空閑處。彼於後時遠離空處集捨牀臥具。還入聚落受牀臥具。那提迦。我亦不喜如是比丘還入聚落。
復次那提迦。我見比丘住聚落精舍。名聞大德能感財利．衣被．飲食．湯藥．眾具。彼於後時集捨利養聚落牀座。至於空閑牀臥安止。那提迦。我喜如是比丘集捨利養聚落牀臥住於空閑。
那提迦。比丘當如是學。佛說此經已。那提迦比丘歡喜隨喜作禮而去。

(一二五二)如是我聞。一時佛住鞞舍離國獼猴池側重閣講堂。
爾時世尊告諸比丘。諸離車子常枕木枕。手足龜坼。疑畏莫令摩竭陀王阿闍世毘提希子得其間便。是故常自儆策不放逸住。以彼不放逸住故。摩竭陀王阿闍世毘提希子不能伺求得其間便於未來世。不
久諸離車子恣樂無事。手足柔軟繒纊為枕。四體安臥日出不起放逸而住。以放逸住故摩竭陀王阿闍世毘提希子得其間便。
如是比丘精勤方便。堅固堪能不捨善法。肌膚損瘦筋連骨立。精勤方便不捨善法。乃至未得所應得者。不捨精進常攝其心不放逸住。以不放逸住故魔王波旬不得其便。當來之世有諸比丘恣樂無事。手足柔軟繒纊為枕。四體安臥日出不起放逸而住。以放逸住故惡魔波旬伺得其便。是故比丘。當如是學精勤方便。乃至不得未得不捨方便。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二五三)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。譬如士夫晨朝以三百釜食惠施眾生。日中．日暮亦復如是。第二士夫。時節須臾於一切眾生修習慈心。乃至如乳牛乳頃。比先士夫惠施功德所不能及。百分千分巨億萬分。算數譬類不得為比。
是故比丘當作是學。時節須臾於一切眾生修習慈心。下至如乳牛乳頃。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二五四)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。譬如人家多女人少男子。當知是家易為盜賊之所劫奪。如是善男子．善女人。不能數數下至如乳牛乳頃。於一切眾生修習慈心。當知是人易為諸惡鬼神所欺。
譬如人家多男子少女人。不為盜賊數數劫奪。如是善男子數數下至如乳牛乳頃。於一切眾生修習慈心。不為諸惡鬼神所欺。
是故諸比丘。常當隨時數數下至如乳牛乳頃。修習慈心。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二五五)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。譬如有人有匕手劍其刃廣利。有健士夫言。我能以手以拳椎打汝劍令其摧碎。
諸比丘。彼健士夫當能以手以拳椎打彼劍。令摧碎不。
比丘白佛。不能。世尊。彼匕手劍其刃廣利。非彼士夫能以手以拳椎打碎折。正足自困。
如是比丘。若沙門．婆羅門下至如乳牛乳頃。於一切眾生修習慈心。若有諸惡鬼神欲往伺求其短。不能得其間便。正可反自傷耳。
是故諸比丘。當如是學。數數下至如乳牛乳頃修習慈心。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二五六)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊以爪抄土告諸比丘。於意云何。我爪上土多為大地土多。
比丘白佛。世尊。爪上土甚少少耳。其大地土無量無數不可為比。
佛告諸比丘。如是。眾生能數數下至彈指頃。於一切眾生修習慈心者。如甲上土耳。其諸眾生不能數數下至如彈指頃。於一切眾生修習慈心者如大地土。
是故諸比丘。常當數數於一切眾生修習慈心。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二五七)如是我聞。一時佛住鞞舍離國獼猴池側重閣講堂。
爾時世尊告諸比丘。一切行無常。不恒．不安是變易法。諸比丘。常當觀察一切諸行。修習厭離．不樂．解脫。
時有異比丘從座起。整衣服為佛作禮。右膝著地合掌白佛。壽命遷滅遲速如何。
佛告比丘。我則能說。但汝欲知者難。
比丘白佛。可說譬不。
佛言。可說。佛告比丘。有四士夫手執強弓。一時放發俱射四方。有一士夫及箭未落接取四箭。云何比丘。如是士夫為捷疾不。
比丘白佛。捷疾。世尊。
佛告比丘。此接箭士夫雖復捷疾。有地神天子倍疾於彼。虛空神天倍疾地神。四王天子來去倍疾於虛空神天。日月天子復倍捷疾於四王天。導日月神復倍捷疾於日月天子。
諸比丘。命行遷變倍疾於彼導日月神。是故諸比丘。當勤方便觀察命行無常迅速如是。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二五八)如是我聞。一時佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。
爾時世尊告諸比丘。過去世時有一人名。陀舍羅訶。彼陀舍羅訶有鼓名。阿能訶。好聲．美聲．深聲徹四十里。彼鼓既久處處裂壞。爾時鼓士裁割牛皮周匝纏縛。雖復纏縛鼓猶無復高聲．美聲．深聲。彼於後時轉復朽壞。皮大剝落唯有聚木。
如是比丘。修身．修戒．修心．修慧。以彼修身．修戒．修心．修慧故。於如來所說修多羅甚深明照。難見難覺不可思量微密決定。明智所知彼則頓受．周備受。聞其所說歡喜崇習出離饒益。當來比丘不修身．不修戒．不修心．不修慧。聞如來所說修多羅甚深明照空相應隨順緣起法。彼不頓受持不至到受。聞彼說者不歡喜崇習。而於世間眾雜異論．文辭綺飾．世俗雜句專心頂受。聞彼說者歡喜崇習。不得出離饒益。於彼如來所說甚深明照空相要法隨順緣起者於此則滅。猶如彼鼓朽故壞裂唯有聚木。
是故諸比丘。當勤方便修身．修戒．修心．修慧。於如來所說甚深明照空相要法隨順緣起。頓受．遍受。聞彼說者歡喜崇習出離饒益。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二五九)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。譬如鐵丸投著火中與火同色。盛著劫貝綿中。云何比丘。當速燃不。
比丘白佛。如是世尊。
佛告比丘。愚癡之人依聚落住。晨朝著衣持鉢入村乞食。不善護身不守根門心不繫念。若見年少女人不正思惟。取其色相起貪欲心。欲燒其心。欲燒其身。身心燒已捨戒退減。是愚癡人長夜當得非義饒益。是故比丘。當如是學。善護其身守護根門。繫念入村乞食。當如是學。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二六○)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。過去世時有一貓狸飢渴羸瘦。於孔穴中伺求鼠子。若鼠子出當取食之。有時鼠子出穴遊戲。時彼貓狸疾取吞之。鼠子身小生入腹中。入腹中已食其內藏。食內藏時貓狸迷悶。東西狂走空宅．塜間。不知何止遂至於死。如是比丘。有愚癡人依聚落住。晨朝著衣持鉢入村乞食。不善護身不守根門心不繫念。見諸女人起不正思惟。而取色相發貪欲心。貪欲發已欲火熾燃燒其身心。燒身心已馳心狂逸。不樂精舍．不樂空閑．不樂樹下。為惡不善心侵食內法捨戒退減。此愚癡人長夜常得不饒益苦。
是故比丘。當如是學善護其身。守諸根門繫心正念入村乞食。當如是學。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二六一)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。譬如木杵常用不止日夜消減。如是比丘。若沙門．婆羅門從本以來。不閉根門食不知量。初夜．後夜不勤覺悟修習善法。當知是輩終日損減。不增善法如彼木杵。
諸比丘。譬如優鉢羅．鉢曇摩．拘牟頭．分陀利生於水中。長於水中隨水增長。如是沙門．婆羅門善閉根門飲食知量。初夜．後夜精勤覺悟。當知是等善根功德日夜增長。終不退減當如是學。善閉根門飲食知量。初夜．後夜精勤覺悟。功德善法日夜增長。當如是學。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二六二)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊於後夜時聞野狐鳴。爾時世尊夜過天明。於大眾前敷座而坐告諸比丘。汝等後夜時聞野狐鳴不。
諸比丘白佛。如是世尊。
佛告諸比丘。有一愚癡人作如是念。令我受身得如是形類。作如是聲。此愚癡人欲求如是像類處所受生。何足不得。
是故比丘。汝等但當精勤方便求斷諸有。莫作方便增長諸有。當如是學。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二六三)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時世尊告諸比丘。我不讚歎受少有身。況復多受。所以者何。
受有者苦。譬如糞屎少亦臭穢。何況於多。如是諸有少亦不歎乃至剎那。況復於多。所以者何。有者苦故。
是故比丘。當如是學。斷除諸有莫增長有。當如是學。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二六四)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時世尊夜後分時聞野狐鳴。是夜過已。於大眾前敷座而坐告諸比丘。汝等於夜後分聞野狐鳴不。
比丘白佛。如是。世尊。
佛告比丘。彼野狐者疥瘡所困。是故鳴喚。若能有人為彼野狐治疥瘡者。野狐必當知恩報恩。而今有一愚癡之人。無有知恩報恩。
是故諸比丘。當如是學知恩報恩。其有小恩尚報終不忘失。況復大恩。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二六五)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時有尊者跋迦梨住王舍城金師精舍疾病困苦。尊者富鄰尼瞻視供養。
時跋迦梨語富鄰尼。汝可詣世尊所。為我稽首禮世尊足。問訊世尊少病少惱．起居輕利．安樂住不。言跋迦梨住金師精舍。疾病困篤委積牀褥。願見世尊。疾病困苦氣力羸惙無由奉詣。唯願世尊降此金師精舍。以哀愍故。
時富鄰尼受跋迦梨語已。詣世尊所稽首禮足。退住一面白佛言。世尊。尊者跋迦梨稽首世尊足。問訊世尊少病少惱．起居輕利．安樂住不。
世尊答言。令彼安樂。
富鄰尼白佛言。世尊。尊者跋迦梨住金師精舍。疾病困篤委在牀褥願見世尊。無有身力來詣世尊。善哉世尊。詣金師精舍。以哀愍故。
爾時世尊默然聽許。時富鄰尼知世尊聽許已禮足而去。爾時世尊晡時從禪覺。往詣金師精舍至跋迦梨住房。跋迦梨比丘遙見世尊從牀欲起。
佛告跋迦梨。且止勿起。
世尊即坐異牀語跋迦梨。汝心堪忍此病苦不。汝身所患。為增．為損。
跋迦梨白佛。如前又摩比丘修多羅廣說。世尊。我身苦痛極難堪忍。欲求刀自殺不樂苦生。
佛告跋迦梨。我今問汝隨意答我。云何跋迦梨。色是常耶為非常耶。
跋迦梨答言。無常。
世尊復問。若無常是苦耶。答言。是苦。世尊。
復問。跋迦梨。若無常．苦者。是變易法。於中寧有可貪．可欲不。
跋迦梨白佛。不也。世尊。受．想．行．識亦如是說。
佛告跋迦梨。若於彼身無可貪．可欲者。是則善終。後世亦善。
爾時世尊為跋迦梨種種說法。示教照喜已從座起去。即於彼夜尊者跋迦梨思惟解脫。欲執刀自殺不樂久生。時有二天身極端正。於後夜時詣世尊所。稽首禮足退住一面白佛言。世尊。尊者跋迦梨疾病困苦。思惟解脫欲執刀自殺。不樂久生。
第二天言。彼尊者跋迦梨已於善解脫而得解脫。
說此語已俱禮佛足即沒不現。爾時世尊夜過晨朝。於大眾前敷座而坐告諸比丘。昨夜有二天子形體端正。來詣我所稽首作禮。退住一面而作是言。尊者跋迦梨住金師精舍。疾病困苦思惟解脫。欲執刀自殺不樂久生。第二天言。尊者跋迦梨已於善解脫而得解脫。說此語已稽首作禮即沒不現。
爾時世尊告一比丘。汝當往詣尊者跋迦梨比丘所語跋迦梨言。昨夜有二天來詣我所。稽首作禮退住一面語我言。尊者跋迦梨疾病困篤思惟解脫。欲執刀自殺不樂久生。
第二天言。尊者跋迦梨於善解脫而得解脫。說此語已即沒不現。此是天語佛復記汝。汝於此身不起貪欲。是則善終後世亦善。
時彼比丘受世尊教已。詣金師精舍跋迦梨房。爾時跋迦梨語侍病者。汝等持繩牀共舉我身。著精舍外我欲執刀自殺不樂久生。時有眾多比丘出房舍露地經行。受使比丘詣眾多比丘所問眾多比丘言。諸尊。跋迦梨比丘住在何所。
諸比丘答言。跋迦梨比丘告侍病者。令舉繩牀出精舍外。欲執刀自殺不樂久生。
受使比丘即詣跋迦梨所。跋迦梨比丘遙見使比丘來語侍病者。下繩牀著地。彼比丘疾來似世尊使。
彼侍病者即下繩牀著地。時彼使比丘語跋迦梨。世尊有教及天有所說。時跋迦梨語侍病者扶我著地。不可於牀上受世尊教及天所說。
時侍病者即扶跋迦梨下置於地。時跋迦梨言。汝可宣示世尊告敕及天所說。
使比丘言。跋迦梨。大師告汝。夜有二天來白我言。跋迦梨比丘疾病困篤。思惟解脫欲執刀自殺。不樂久生。
第二天言。跋迦梨比丘已於善解脫而得解脫。說此語已即沒不現。
世尊復記說。汝善於命終。後世亦善。
跋迦梨言。尊者。大師善知所知。善見所見。彼二天者亦善知所知。善見所見。然我今日於色常．無常決定無疑。無常者是苦決定無疑。若無常．苦者是變易法。於彼無有可貪．可欲。決定無疑。受．想．行．識亦復如是。然我今日疾病苦痛猶故隨身。欲刀自殺不樂久生。即執刀自殺。
時使比丘供養跋迦梨死身已。還詣佛所稽首禮足。退坐一面白佛言。世尊。我以世尊所敕具告尊者跋迦梨。彼作是言。大師善知所知。善見所見。彼二天者亦善知所知。善見所見。廣說乃至執刀自殺。

爾時世尊告諸比丘。共詣金師精舍跋迦梨尸所。見跋迦梨死身有遠離之色。見已語諸比丘。汝等見是跋迦梨比丘死身在地。有遠離之色不。
諸比丘白佛。已見。世尊。
復告諸比丘。遶跋迦梨身。四面周匝有闇冥之相圍遶身不。
諸比丘白佛。已見。世尊。
佛告諸比丘。此是惡魔之像。周匝求覓跋迦梨善男子識神當生何處。
佛告諸比丘。跋迦梨善男子不住識神以刀自殺。
爾時世尊為彼跋迦梨說第一記。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一二六六)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有尊者闡陀住那羅聚落好衣菴羅林中疾病困篤。
時尊者舍利弗聞尊者闡陀在那羅聚落好衣菴羅林中疾病困篤。聞已語尊者摩訶拘絺羅。尊者知不。闡陀比丘在那羅聚落好衣菴羅林中疾病困篤當往共看。
摩訶拘絺羅默然許之。時尊者舍利弗與尊者摩訶拘絺羅共詣那羅聚落好衣菴羅林中。至尊者闡陀住房。尊者闡陀遙見尊者舍利弗．尊者摩訶拘絺羅依牀欲起。
尊者舍利弗語尊者闡陀。汝且莫起。
尊者舍利弗．尊者摩訶拘絺羅坐於異牀問尊者闡陀。云何尊者闡陀。所患為可堪忍不。為增．為損。如前叉摩修多羅廣說。
尊者闡陀言。我今身病極患苦痛難可堪忍。所起之病但增無損。唯欲執刀自殺不樂苦活。
尊者舍利弗言。尊者闡陀汝當努力莫自傷害。若汝在世我當與汝來往周旋。汝若有乏我當給汝如法湯藥。汝若無看病人我當看汝必令適意。非不適意。
闡陀答言。我有供養。那羅聚落諸婆羅門長者悉見看視。衣被．飲食．臥具．湯藥無所乏少。自有弟子修梵行者隨意瞻病非不適意。但我疾病苦痛逼身。難可堪忍唯欲自殺不樂苦生。
舍利弗言。我今問汝隨意答我。闡陀。眼及眼識．眼所識色。彼寧是我．異我．相在不。
闡陀答言。不也。
尊者舍利弗復問。闡陀。耳．鼻．舌．身．意及意識．意識所識法。彼寧是我．異我．相在不。
闡陀答言。不也。
尊者舍利弗復問。闡陀。汝於眼．眼識及色。為何所見．何所識．何所知故。言眼．眼識及色。非我．不異我．不相在。
闡陀答言。我於眼．眼識及色見滅．知滅故。見眼．眼識及色非我．不異我．不相在。
復問。闡陀。汝於耳．鼻．舌．身．意．意識及法。何所見．何所知故。於意．意識及法。見非我．不異我．不相在。
闡陀答言。尊者舍利弗。我於意．意識及法。見滅．知滅故。於意．意識及法。見非我．不異我．不相在。尊者舍利弗。然我今日身病苦痛。不能堪忍欲以刀自殺不樂苦生。
時尊者摩訶拘絺羅語尊者闡陀。汝今當於大師修習正念。如所說句。有所依者則為動搖。動搖者有所趣向。趣向者為不休息。不休息者則隨趣往來。隨趣往來者則有未來生死。有未來生死故有未來出沒。有未來出沒故則有生．老．病．死．憂．悲．苦惱。如是純一苦聚集。如所說句無所依者則不動搖。不動搖者得無趣向。無趣向者則有止息。有止息故則不隨趣往來。不隨趣往來則無未來出沒。無未來出沒者則無生．老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚滅。
闡陀言。尊者摩訶拘絺羅。供養世尊事於今畢矣。隨順善逝今已畢矣。適意。非不適意。弟子所作於今已作。若復有餘弟子所作供養師者。亦當如是供養大師。適意。非不適意。然我今日身病苦痛難可堪忍。唯欲以刀自殺不樂苦生。
爾時尊者闡陀即於那羅聚落好衣菴羅林中以刀自殺。
時尊者舍利弗供養尊者闡陀舍利已。往詣佛所稽首禮足。退住一面白佛言。世尊。尊者闡陀於那羅聚落好衣菴羅林中以刀自殺。云何世尊。彼尊者闡陀當至何趣。云何受生。後世云何。
佛告尊者舍利弗。彼不自記說言。尊者摩訶拘絺羅。我供養世尊於今已畢。隨順善逝於今已畢。適意。非不適意。若復有餘供養大師者當如是作。適意。非不適意耶。
爾時尊者舍利弗復問。世尊。彼尊者闡陀先於鎮珍尼婆羅門聚落有供養家．極親厚家．善言語家。
佛告舍利弗。如是舍利弗。正智．正善解脫善男子。有供養家．親厚家．善言語家。舍利弗。我不說彼有大過。若有捨此身餘身相續者。我說彼等則有大過。若有捨此身已。餘身不相續者。我不說彼有大過也。無大過故於那羅聚落好衣菴羅林中以刀自殺如是。世尊為彼尊者闡陀說第一記。
佛說此經已。尊者舍利弗歡喜作禮而去。