卷第二

(一)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。已修行一法便有名譽成大果報。諸善普至得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何為一法。所謂念佛。
佛告諸比丘。云何修行念佛。便有名譽成大果報。諸善普至得甘露味。至無為處。便成神通除諸亂想。獲沙門果自致涅槃。
爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝廣分別之。
答曰。如是世尊。諸比丘前受教已。
世尊告曰。若有比丘正身正意結跏趺坐。繫念在前無有他想。專精念佛觀如來形未曾離目。已不離目便念如來功德。如來體者金剛所成十力具長。四無所畏在眾勇健。如來顏貌端正無雙視之無厭。戒德成就猶如金剛而不可毀。清淨無瑕亦如琉璃。如來三昧未始有減。已息永寂而無他念。憍慢強梁諸情憺怕。欲意．恚想．愚惑之心．猶豫網結皆悉除盡。如來慧身智無崖底無所罣礙。
如來身者解脫成就。諸趣已盡無復生分言。我當更墮於生死。如來身者度知見城知他人根。應度不度此死生彼。周旋往來生死之際。有解脫者。無解脫者皆具知之。是謂修行念佛。便有名譽成大果報。諸善普至得甘露味。至無為處。便成神通除諸亂想。獲沙門果自致涅槃。
是故諸比丘。常當思惟不離佛念。便當獲此諸善功德。如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(二)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行．廣布一法已便有名譽。成大果報諸善普至。得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何為一法所謂念法。
佛告諸比丘。云何修行念法。便有名譽成大果報。諸善普至得甘露味。至無為處便成神通。除諸亂想獲沙門果自致涅槃。
爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝廣分別說。
對曰。如是世尊。諸比丘前受教已。
佛告之曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐繫念在前。無有他想專精念法。除諸欲愛無有塵勞。渴愛之心永不復興。夫正法者於欲至無欲。離諸結縛諸蓋之病。此法猶如眾香之氣。無有瑕疵亂想之念。
是謂比丘。修行念法者。便有名譽成大果報。諸善普至得甘露味。至無為處。便成神通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常當思惟不離法念。便當獲此諸善功德。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(三)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣布一法。修行一法已便有名譽。成大功德諸善普至。得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何為一法。所謂念僧。
佛告諸比丘。云何修行念僧。便有名譽成大果報。諸善普至得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想。獲沙門果自致涅槃。
爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝廣分別說。
對曰。如是世尊。諸比丘前受教已。
世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐繫念在前。無有他想專精念眾。如來聖眾善業成就。質直順義無有邪業。上下和穆法法成就。如來聖眾。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脫成就。度知見成就。
聖眾者。所謂四雙八輩是謂如來聖眾。應當恭敬承事禮順。所以然者是世福田故。於此眾中皆同一器亦以自度。復度他人至三乘道。如此之業名曰聖眾。
是謂諸比丘。若念僧者便有名譽。成大果報諸善普至。得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常當思惟不離僧念。便當獲此諸善功德。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(四)聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已便有名譽。成大果報諸善普至。得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何為一法所謂念戒。
佛告諸比丘。云何修行念戒。便有名譽成大果報。諸善普至得甘露味。至無為處。便成神通除諸亂想。獲沙門果自致涅槃。
爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝廣分別說。
諸比丘對曰。如是世尊。諸比丘前受教已。
世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐繫念在前。無有他想專精念戒。所謂戒者息諸惡故。戒能成道令人歡喜。戒纓絡身現眾好故。
夫禁戒者。猶吉祥瓶所願便剋。諸道品法皆由戒成。
如是比丘行禁戒者成大果報。諸善普至得甘露味。至無為處。便成神通除諸亂想。獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常當思惟不離戒念。便當獲此諸善功德。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(五)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已便有名譽成大果報。諸善普至得甘露味。至無為處。便成神通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何為一法所謂念施。
佛告諸比丘。云何修行念施便有名譽。成大果報諸善普至。得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想。獲沙門果自致涅槃。
爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝廣分別說。
諸比丘對曰。如是世尊。諸比丘前受教已。
世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐繫念在前。無有他想專精念施。我今所施。施中之上永無悔心。無返報想快得善利。若人罵我我終不報。設人害我手捲相加。刀杖相向瓦石相擲。當起慈心不興瞋恚。我所施者施意不絕。
是謂比丘名曰大施。便成大果報諸善普至。得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想。獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常當思惟不離施念。便當獲此諸善功德。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已便有名譽。成大果報諸善普至。得甘露法至無為處。便成神通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何為一法所謂念天。
佛告諸比丘。云何修行念天便有名譽。成大果報諸善普至。得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想。獲沙門果自致涅槃。
爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝廣分別說。
諸比丘對曰。如是世尊。諸比丘前受教已。
世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐繫念在前。無有他想專精念天。身．口．意淨不造穢行。行戒成身。身放光明無所不照成彼天身。善果報成彼天身。眾行具足乃成天身。
如是諸比丘名曰。念天。便得具足成大果報。諸善普至得甘露味。至無為處便成神通。除諸亂想獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常當思惟不離天念。便當獲此諸善功德。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(七)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已便有名譽。成大果報諸善普至。得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何為一法所謂念休息。
佛告諸比丘。云何修行念休息。便有名譽成大果報。眾善普至得甘露味。至無為處便成神通。除諸亂想獲沙門果自致涅槃。
爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝廣分別說。
諸比丘對曰。如是世尊。諸比丘前受教已。
世尊告曰。若有比丘正身正意結跏趺坐。繫念在前無有他想。專精念休息。
所謂休息者。心意想息志性詳諦。亦無卒暴恒專一心。意樂閑居常求方便。入三昧定常念不貪勝光上達。如是諸比丘名曰。念休息。便得具足成大果報。諸善普至得甘露味。至無為處便成神通。除諸亂想獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常當思惟不離休息念。便當獲此諸善功德。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(八)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已便有名譽。成大果報諸善普具。得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何為一法所謂。念安般。
佛告諸比丘。云何修行念安般便有名譽。成大果報眾善普具。得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想。獲沙門果自致涅槃。
爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝廣分別說。
諸比丘對曰。如是世尊。諸比丘前受教已。
世尊告曰。若有比丘正身正意結跏趺坐。繫念在前無有他想。專精念安般。
所謂安般者。若息長時亦當觀知我今息長。若復息短亦當觀知我今息短。若息極冷亦當觀知我身息冷。若復息熱亦當觀知我今息熱。具觀身體從頭至足皆當觀知。若復息有長短亦當觀息有長有短。用心持身知息長短皆悉知之。尋息出入分別曉了。若心持身知息長短亦復知之。數息長短分別曉了。
如是諸比丘。名曰。念安般。便得具足成大果報。諸善普至得甘露味。至無為處便成神通。除諸亂想獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常當思惟不離安般念。便當獲此諸善功德。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(九)聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已便有名譽。成大果報諸善普至。得甘露味至無為道。便成神通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何為一法所謂念身。
佛告諸比丘。云何修行念身。便有名譽成大果報。諸善普至得甘露味。至無為處。便成神通除諸亂想。獲沙門果自致涅槃。
爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法。諸比丘從如來聞法已。便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝廣分別說。
諸比丘對曰。如是世尊。諸比丘前受教已。
世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐繫念在前。無有他想專精念身。所謂念身者。髮．毛．爪．齒．皮．肉．筋．骨．膽．肝．肺．心．脾．腎．大腸．小腸．白膱．膀胱．屎．尿．百葉．滄．蕩．脾．泡．溺．淚．唾．涕．膿．血．肪脂．漾．髑髏．腦。何者是身為。地種是也。水種是也。火種是耶。風種是也。為父種．母種所造耶。從何處來。為誰所造。眼．耳．鼻．口．身．心。此終當生何處。如是諸比丘名曰。念身。便得具足成大果報。諸善普至得甘露味。至無為處便成神通。除諸亂想獲沙門果。自致涅槃。是故諸比丘。常當思惟不離身念。便當獲此諸善功德。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(一○)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已便有名譽。成大果報諸善普至。得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何為一法所謂念死。
佛告諸比丘。云何修行念死。便有名譽成大果報。諸善普至得甘露味。至無為處便成神通。除諸亂想獲沙門果。自致涅槃。
爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法。諸比丘從如來聞法已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝廣分別說。
諸比丘對曰。如是世尊。諸比丘前受教已。
世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐繫念在前。無有他想專精念死。
所謂死者。此沒生彼。往來諸趣命逝不停。諸根散壞如腐敗木。命根斷絕宗族分離。無形無響亦無相貌。如是諸比丘名曰。念死。便得具足成大果報。諸善普至得甘露味。至無為處便成神通。除諸亂想獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘常當思惟。不離死念便當獲此諸善功德。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
　佛法及聖眾　乃至竟死念　雖與上同名　其義各別異