卷第二十六

(六四二)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有三根。未知當知根．知根．無知根。
爾時世尊即說偈言。
　覺知學地時　隨順直道進　精進勤方便　善自護其心
　如自知生盡　無礙道已知　以知解脫已　最後得無知
　不動意解脫　一切有能盡　諸根悉具足　樂於根寂靜
　持於最後身　降伏眾魔怨
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六四三)如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有五根。何謂為五。謂信根．精進根．念根．定根．慧根。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六四四)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根．精進根．念根．定根．慧根。
若比丘於此五根如實善觀察。如實善觀察者。於三結斷知。謂身見．戒取．疑。
是名須陀洹不墮惡趣法。決定正向於正覺。七有天人往生究竟苦邊。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六四五)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。於此五根如實觀察者。不起諸漏心得離欲解脫。是名阿羅漢。諸漏已盡所作已作。離諸重擔逮得己利。盡諸有結正智心善解脫。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六四六)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根．精進根．念根．定根．慧根。
信根者。當知是四不壞淨。精進根者。當知是四正斷。
念根者。當知是四念處。定根者。當知是四禪。
慧根者。當知是四聖諦。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六四七)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根．精進根．念根．定根．慧根。
何等為信根。
若比丘於如來所起淨信心。根本堅固。餘沙門．婆羅門．諸天．魔．梵．沙門．婆羅門及餘世間。無能沮壞其心者。是名信根。
何等為精進根。
已生惡不善法令斷。生欲．方便．攝心．增進。
未生惡不善法不起。生欲．方便．攝心．增進。
未生善法令起。生欲．方便．攝心．增進。
已生善法住不忘。修習增廣。生欲．方便．攝心．增進。是名精進根。
何等為念根。
若比丘內身身觀住。慇懃方便正念正智。調伏世間貪憂。外身．內外身。受．心．法法觀念住亦如是說。是名念根。
何等為定根。
若比丘離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。乃至第四禪具足住。是名定根。
何等為慧根。
若比丘苦聖諦如實知。苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦如實知。是名慧根。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六四八)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
若比丘於此五根如實觀察已。於三結斷知。何等為三。謂身見．戒取．疑。是名須陀洹。不墮惡趣。決定正向三菩提。七有天人往生究竟苦邊。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六四九)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
若比丘於此五根如實觀察已。得盡諸漏離欲解脫是名阿羅漢。諸漏已盡所作已作。離諸重擔逮得己利盡諸有結。正智心得解脫。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六五○)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說。差別者。
諸比丘。若我於此信根．信根集．信根滅．信根滅道跡不如實知者。我終不得於諸天．魔．梵．沙門．婆羅門中。為出為離。心離顛倒。亦不得成阿耨多羅三藐三菩提。如信根。精進根．念根．定根．慧根亦如是說。
諸比丘。我於此信根正智如實觀察故。信根集．信根滅．信根滅道跡正智如實觀察故。我於諸天．魔．梵．沙門．婆羅門眾中。為出為離心離顛倒。成阿耨多羅三藐三菩提。如信根。精進．念．定．慧根亦如是說。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六五一)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
諸比丘。我此信根集．信根沒．信根味．信根患．信根離不如實知者。我不得於諸天．魔．梵．沙門．婆羅門眾中。為解脫。為出為離。心離顛倒。成阿耨多羅三藐三菩提。
如是精進根．念根．定根．慧根亦如是說。
諸比丘。我於信根．信根集．信根沒．信根味．信根患．信根離如實知故。於諸天．魔．梵．沙門．婆羅門眾中為解脫。為出為離。心離顛倒。得成阿耨多羅三藐三菩提。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六五二)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
若比丘於此五根若利．若滿足得阿羅漢。若軟．若劣得阿那含。若軟．若劣得斯陀含。若軟．若劣得須陀洹。滿足者成滿足事。不滿足者成不滿足事。於此五根不空無果。若於此五根一切無者。我說彼為外道凡夫之數。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六五三)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
若比丘於彼五根增上明利滿足者。得阿羅漢俱分解脫。若軟．若劣者得身證。於彼若軟．若劣得見到。於彼若軟．若劣得信解脫。於彼若軟．若劣得一種。於彼若軟．若劣得斯陀含。於彼若軟．若劣得家家。於彼若軟．若劣得七有。於彼若軟．若劣得法行。於彼若軟．若劣得信行。
是名比丘根波羅蜜因緣知果波羅蜜。果波羅蜜因緣知人波羅蜜。如是滿足者作滿足事。減少者作減少事。彼諸根則不空無果。若無此諸根者我說彼為作凡夫數。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六五四)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根．精進根．念根．定根．慧根。
此五根一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材。棟為其首皆依於棟以攝持故。如是五根。慧為其首。以攝持故。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六五五)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根．精進根．念根．定根．慧根。
信根者。當知是四不壞淨。精進根者。當知是四正斷。
念根者。當知是四念處。定根者。當知是四禪。
慧根者。當知是四聖諦。此諸功德一切皆是慧為其首。以攝持故。
乃至佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六五六)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有五根。何等為五。信根．精進根．念根．定根．慧根。
若聖弟子成就慧根者。能修信根。依離．依無欲．依滅．向於捨。是名信根成就。信根成就即是慧根。如信根。如是精進根．念根．定根．慧根亦如是說。是故就此五根慧根為其首以攝持故。
譬如堂閣棟為其首。眾材所依以攝持故。如是五根慧為其首以攝持故。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六五七)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有五根何等為五。信根．精進根．念根．定根．慧根。
若聖弟子成就信根者。作如是學。聖弟子無始生死無明所著。愛所繫。眾生長夜生死往來流馳。不知本際。有因故有生死。因永盡者則無生死。無明大闇聚障礙。誰般涅槃唯苦滅．苦息．清涼．沒。
如信根。如是精進根．念根．定根．慧根亦如是。說此五根。慧為首。慧所攝持。譬如堂閣。棟為首。棟所攝持。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六五八)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有五根。信根．精進根．念根．定根．慧根。
何等為信根。謂聖弟子於如來所起信心根本堅固。諸天．魔．梵．沙門．婆羅門及諸世間法所不能壞。是名信根。
何等為精進根。謂四正斷。何等為念根謂四念處。何等為定根謂四禪。何等為慧根謂四聖諦。此諸功德皆以慧為首。譬如堂閣棟為其首。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六五九)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根．精進根．念根．定根．慧根。
何等為信根。若聖弟子於如來發菩提心所得淨信心。是名信根。
何等為精進根。於如來發菩提心所起精進方便。是名精進根。
何等念根。於如來初發菩提心所起念根。
何等為定根。於如來初發菩提心所起三昧。是名定根。
何等為慧根。於如來初發菩提心所起智慧。是名慧根。所餘堂閣譬如上說。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六六○)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有五根何等為五。謂信根．精進根．念根．定根．慧根。於此五根修習多修習。過去．未來．現在一切苦斷。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
如苦斷。如是究竟苦邊．苦盡．苦息．苦沒。度苦流。於縛得解害諸色。過去．未來．現在一切漏盡亦如是說。

(六六一)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有二種力何等為二。謂數力及修力。
何等為數力。
謂聖弟子空閑林中樹下。作如是思惟。身惡行現法。後世受於惡報。我若行身惡行者。我當自悔教他亦悔。我大師亦當悔。我大德梵行亦當悔。我以法責我惡名流布。身壞命終當生惡趣泥犁中。如是現法後報。身惡行斷。修身善行。如身惡行。口．意惡行亦如是說。是名數力。
何等為修力。
若比丘學於數力。聖弟子數力成就已。隨得修力。得修力已。修力滿足。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六六二)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
聖弟子學數力成就已。貪．恚．癡若節若盡。如是聖弟子依於數力。盡立數力。隨得修力。得修力已修力滿足。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六六三)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
何等為修力。謂修四念處。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
如四念處。如是修四正斷．四如意足．五根．五力．七覺分．八聖道分．四道．四法句．止觀亦如是說。

(六六四)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有三種力。何等為三。謂信力．精進力．慧力。
復次三力。何等為三。謂信力．念力．慧力。
復次三力。何等為三。謂信力．定力．慧力。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六六五)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有三力。謂信力．精進力．慧力。如是比丘。當作是學。我當成就信力．精進力．慧力。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
如精進力。念力．定力亦如是說。

(六六六)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有三力。信力．念力．慧力。
何等為信力。謂聖弟子於如來所入於淨信。根本堅固。諸天．魔．梵．沙門．婆羅門及諸同法所不能壞。是名信力。
何等為精進力。謂修四正斷。
何等為慧力。謂四聖諦。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行，餘二力如上說。

(六六七)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有四力。何等為四。謂信力．精進力．念力．慧力。
復次四力。信力．念力．定力．慧力。
復次四力。覺力．精進力．無罪力．攝力。
此諸經如上三力說。差別者。
何等為覺力。於善．不善法如實知。有罪．無罪。習近．不習近。卑法．勝法。黑法．白法。有分別法．無分別法。緣起法．非緣起法如實知。是名覺力。
何等為精進力。謂四正斷。如前廣說。
何等為無罪力。謂無罪身．口．意。是名無罪力。
何等為攝力。謂四攝事。惠施．愛語．行利．同利。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六六八)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
若最勝施者。謂法施。
最勝愛語者。謂善男子樂聞應時說法。
行利最勝者。諸不信者能令入信。建立於信。立戒者以淨戒。慳者以施。惡智者以正智令入建立。
同利最勝者。謂阿羅漢以阿羅漢．阿那含以阿那含．斯陀含以斯陀含．須陀洹以須陀洹．淨戒者以淨而授於彼。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六六九)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
若所有法。是眾之所取一切皆是四攝事。或有一取施者。或一取愛語者。或一取行利者。或一取同利者。
過去世時。過去世眾。以有所取者亦是四攝事。
未來世眾。當有所取者亦是四攝事。或一取施者。或一取愛語。或一取行利者。或一取同利，
爾時世尊即說偈言。
　布施及愛語　或有行利者　同利諸行生　各隨其所應
　以此攝世間　猶車因釭運　世無四攝事　母恩子養忘
　亦無父等尊　謙下之奉事　以有四攝事　隨順之法故
　是故有大士　德被於世間
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六七○)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有四力。何等為四。謂覺力．精進力．無罪力．攝力。如上說。
若比丘成就此四力者得離五恐怖。何等五。謂不活恐怖．惡名恐怖．眾中恐怖．死恐怖．惡趣恐怖。是名五恐怖。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六七一)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。聖弟子成就此四力者。當作是學。我不畏不活。我何緣畏不活。若身行不淨行．口不淨行．意不淨行。作諸邪貪。不信．懈怠．不精進．失念．不定．惡慧．慳不攝者。彼應畏不活。
我有四力。謂覺力．精進力．無罪力．攝力。有此四力成就故。不應畏如不活畏。
如是惡名畏．眾中畏．死畏．惡趣畏亦如上說。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六七二)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有四力。覺力．精進力．無罪力．攝力。
何等為覺力。謂慧．大慧．深慧．難勝慧。是名覺力。
何等為精進力。若於不善法不善數．黑黑數．有罪有罪數．不應親近不應親近數。離此諸法已。若諸餘善善數．白白數．無罪無罪數．應親近應親近數。如此等修習。增上精勤．欲．方便．堪能。正念正知而學。是名精進力。
無罪力．攝力如上修多羅說。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六七三)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有五力。何等為五。信力．精進力．念力．定力．慧力。
佛說是經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六七四)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
諸比丘當作是學。我當勤加精進。成就信力．精進力．念力．定力．慧力。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六七五)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
彼信力。當知是四不壞淨。精進力者。當知是四正斷。念力者。當知四念處。定力者。當知是四禪。慧力者。當知是四聖諦。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六七六)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
是故諸比丘。當作是學。我成就信力．精進力．念力．定力．慧力。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六七七)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有五學力。何等為五。謂信力是學力．精進力是學力．慚力是學力．愧力是學力．慧力是學力。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六七八)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
諸比丘。當作是學。我當成就信力是學力．成就精進力是學力．成就慚力是學力．成就愧力是學力．成就慧力是學力。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六七九)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
何等信力是學力。於如來所善入於信。根本堅固。諸天．魔．梵．沙門．婆羅門及餘同法所不能壞。
何等為精進力是學力。謂四正斷。如前廣說。
何等為慚力是學力。謂羞恥。恥於起惡不善法諸煩惱數。受諸有熾然苦報。於未來世生．老．病．死．憂．悲．苦惱。是名慚力是學力。
何等為愧力是學力。謂諸可愧事而愧。愧起諸惡不善法煩惱數。受諸有熾然苦報。於未來世生．老．病．死．憂．悲．苦惱。是名愧力是學力。
何等為慧力是學力。謂聖弟子住於智慧。成就世間生滅智慧。賢聖出厭離。決定正盡苦。是名慧力是學力。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六八○)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上所說差別者。
是故諸比丘。當作是學。我當成就信力是學力。精進力．慚力．愧力．慧力是學力。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六八一)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。若比丘於善法若變．若退．若不久住者。他人當以五種白法來呵責汝。何等為五。
言汝不以信入於善法。若依信者。能離不善法。修諸善法。汝無精進．無慚．無愧．無慧入於善法故。若依慧者。能離諸不善法。修諸善法。若比丘於正法不變．不退．久住者。他人當以五種白法來慶慰汝。何等為五。
正信入於善法。若依信者。離不善法。修諸善法。精進．慚．愧．慧入於善法。若依慧者。離不善法。修諸善法。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六八二)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。若比丘還戒者．退戒者。他人當以五種白法來呵責汝。何等為五。
若比丘不以信入於善法。若依信者。離不善法修諸善法。不以精進．慚．愧．慧入於善法。
若依慧者。離不善法修諸善法。若比丘盡其壽命純一滿淨梵行清白者。他人當以五種白法來慶慰汝。如上說。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六八三)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。若比丘若不欲令惡不善法生者。唯有信善法。若信退滅者不信永住。諸不善法則生。
乃至欲令惡不善法不生者。唯有精進．慚．愧．慧。若精進．慚．愧．慧力退滅。惡慧永住者。惡不善法則生。
若比丘依於信者。則離不善法。修諸善法。依精進．慚．愧．慧者。則離不善法。修諸善法。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六八四)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。若比丘於色生厭．離欲．滅盡．不起．解脫。是名阿羅訶三藐三佛陀。受．想．行．識亦如是說。
若復比丘於色生厭．離欲．不起．解脫者。是名阿羅漢慧解脫。受．想．行．識亦如是說。
諸比丘。如來應等正覺．阿羅漢慧解脫有何種種別異。
諸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。唯願為說。諸比丘聞已當受奉行。
佛告比丘。諦聽善思當為汝說。如來．應．等正覺者。先未聞法能自覺知。現法身知得三菩提。於未來世能說正法覺諸聲聞。所謂四念處．四正斷．四如意足．五根．五力．七覺分．八聖道分。是名如來．應．等正覺。所未得法能得。未制梵行能制。能善知道．善說道。為眾將導。然後聲聞成就隨法隨道。樂奉大師教誡．教授。善於正法。是名如來應等正覺．阿羅漢慧解脫種種別異。
復次五學力．如來十力。何等為學力。謂信力．精進力．念力．定力．慧力。
何等為如來十力。謂如來處非處如實知。是名如來初力。
若成就此力者。如來．應．等正覺得先佛最勝處智轉於梵輪。於大眾中能師子吼而吼。
復次如來於過去．未來．現在業法。受因事報如實知。是名第二如來力。如來．應．等正覺成就此力。得先佛最勝處能轉梵輪。於大眾中作師子吼而吼。
復次如來．應．等正覺禪解脫。三昧正受。染惡清淨。處淨如實知。是名如來第三力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。
復次如來知眾生種種諸根差別如實知。是名如來第四力。若成就此力。如來．應．等正覺得先佛最勝處智能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。
復次如來悉知眾生種種意解如實知。是名第五如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。
復次如來悉知世間眾生種種諸界如實知。是名第六如來力。若於此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。
復次如來於一切至處道如實知。是名第七如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。
復次如來於過去宿命種種事憶念。從一生至百千生。從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族．如是姓．如是名．如是食．如是苦樂覺．如是長壽．如是久住．如是壽分齊。我於彼處死此處生。彼處生此處死。如是行．如是因．如是方。宿命所更悉如實知。是名第八如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。
復次如來以天眼淨過於人眼。見眾生死時．生時。妙色．惡色．下色．上色。向於惡趣．向於善趣．隨業法受悉如實知。此眾生身惡業成就。口．意惡業成就。謗毀賢聖受邪見業。以是因緣身壞命終。墮惡趣生地獄中。此眾生身善行。口．意善行不謗賢聖。正見業法受。彼因彼緣身壞命終。生善趣天上悉如實知。是名第九如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。
復次如來諸漏已盡。無漏心解脫．慧解脫。現法自知身作證。我生已盡梵行已立。所作已作自知不受後有。是名第十如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。如此十力。唯如來成就。是名如來與聲聞種種差別。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六八五)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。譬如嬰兒父母生已付其乳母。隨時摩拭隨時沐浴。隨時乳哺隨時消息。若乳母不謹慎者。兒或以草．以土諸不淨物著其口中。乳母當即教令除去。能時除却者善。兒不能自却者。乳母當以左手持其頭。右手探其哽。嬰兒當時雖苦。乳母要當苦探其哽。為欲令其子長夜安樂故。
佛告諸比丘。若嬰兒長大有所識別。復持草．土諸不淨物著口中不。
比丘白佛。不也。世尊。嬰兒長大。有所別知。尚不以腳觸諸不淨物。況著口中。
佛告比丘。嬰兒小時。乳母隨時料理消息及其長大。智慧成就乳母放捨不勤消息。以其長大不自放逸故。如是比丘。若諸聲聞始學智慧未足。如來以法隨時教授而消息之。若久學智慧深固如來放捨。不復隨時慇懃教授。以其智慧成就不放逸故。是故聲聞五種學力。如來成就十種智力如上廣說。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六八六)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如來有六種力若六種力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。謂處非處如實知。如來初力。
復次過去．未來．現在心樂法受如實知如上廣說。是名第二如來力。
復次如來禪．解脫．三昧．正受如實知如上廣說。是名如來第三力。
復次如來過去種種宿命之事如實知如上廣說。是名如來第四力。
復次如來天眼淨過於人眼。見諸眾生死此生彼如上廣說。是名如來第五力。
復次如來結漏已盡。無漏心解脫．慧解脫如上廣說。乃至於眾中師子吼而吼。是名如來第六力。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六八七)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
若有來問我如來處非處力。如如來處非處智力所知見覺成等正覺。為彼記說。若復來問如來自以樂受智力。如如來自以樂受智力所知見覺成等正覺。為彼記說。是名第二如來智力。
若有來問如來禪定．解脫．三昧．正受智力。如如來禪定．解脫．三昧．正受。為彼記說。
若有來問宿命所更智力。如如來宿命所更所知見覺。為彼記說。
若有來問如來天眼智力。如如來天眼所見。為彼記說。
若有來問如來漏盡智力。如如來漏盡智力所知見覺。為彼記說。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六八八)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有七力。何等為七。信力．精進力．慚力．愧力．念力．定力．慧力。
爾時世尊即說偈言。
　信力精進力　慚力及愧力　正念定慧力　是說名七力
　成就七力者　得盡諸有漏
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六八九)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有七力如上說。差別者。
是故比丘。當如是學。我當成就信力。如是精進力．慚力．愧力．念力．定力．慧力亦當學。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六九○)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有七力。如上說差別者。
爾時世尊即說偈言。
　信力精進力　及說慚愧力　念力定慧力　是名為七力
　七力成就者　疾斷諸有漏
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六九一)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有七力。何等為七。信力．精進力．慚力．愧力．念力．定力．慧力。
何等為信力。於如來所起信心。深入堅固。諸天．魔．梵．沙門．婆羅門及餘同法所不能壞。是名信力。
何等為精進力。謂四正斷。如上廣說。
何等為慚力。謂恥惡不善法。如上說。
何等為愧力。於可愧事愧。愧起惡不善法。如上說。
何等為念力。謂四念處。如上說。
何等為定力。謂四禪。如上說。
何等為慧力。謂四聖諦。如上說。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六九二)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有八力。何等為八。謂自在王者力．斷事大臣力．結恨女人力．啼泣嬰兒力．毀呰愚人力．審諦黠慧力．忍辱出家力．計數多聞力。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六九三)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
謂自在王力者。王者現自在威力。
斷事大臣力者。大臣現斷事之力。
結恨女人力者。女人之法現結恨力。
啼泣嬰兒力者。嬰兒之法現啼泣力。
毀呰愚人力者。愚人之法觸事毀呰。
審諦黠慧力者。智慧之人常現審諦。
忍辱出家力者。出家之人常現忍辱。
計數多聞力者。多聞之人常現思惟計數。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六九四)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時尊者舍利弗詣世尊所。稽首禮足退坐一面白佛言。世尊。漏盡比丘有幾力。
佛告舍利弗。漏盡比丘有八力。何等為八。謂漏盡比丘心順趣於離．流注於離．浚輸於離。順趣於出．流注於出．浚輸於出。順趣涅槃．流注涅槃．浚輸涅槃。若見五欲猶見火坑。如是見已。於欲念．欲受．欲著。心不永住。修四念處．四正斷．四如意足．五根．五力．七覺分．八聖道分。
佛說此經已。尊者舍利弗聞佛所說歡喜奉行。

(六九五)如尊者舍利弗問經。如是異比丘問佛。

(六九六)問諸比丘經亦如上說。

(六九七)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有九力。何等為九力。謂信力．精進力．慚力．愧力．念力．定力．慧力．數力．修力。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六九八)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有九力。何等為九。謂信力．精進力．慚力．愧力．念力．定力．慧力．數力．修力。
何等為信力。於如來所起正信心深入堅固。如上說。
何等為精進力。謂四正斷。如上說。
何等為慚力。如上說。何等為愧力。如上說。
何等為念力。謂內身身觀住。如上說。
何等為定力。謂四禪。何等為慧力。謂四聖諦。
何等為數力。謂聖弟子若於閑房．樹下作如是學。身．口．惡行者於現法後世當受惡報。如上廣說。
何等為修力。謂修四念處。如前說。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(六九九)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有十力。何等為十。
自在王者力．斷事大臣力．機關工巧力．刀劍賊盜力．怨恨女人力．啼泣嬰兒力．毀呰愚人力．審諦黠慧力．忍辱出家力．計數多聞力。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(七○○)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
謂自在王力者。王者現自在威力。斷事大臣力者。大臣現斷事之功力。機關工巧力。造機關者。現其工巧力。刀劍盜賊力。盜賊必現刀劍力。計數多聞力者。凡思惟計數現多聞之力。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(七○一)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有十種如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。何等為十。謂如來處非處如實知。是名初力。乃至漏盡。如上說。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(七○二)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如上說差別者。
若有來問如來處非處智力。如如來處非處智力所知所見所覺成等正覺。為彼記說。如是乃至漏盡智力廣說如上。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(七○三)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。若所有法彼彼意解作證。悉皆如來無畏智所生。若比丘來為我聲聞。不諂不偽質直心生。我則教誡．教授為其說法。晨朝為彼教誡．教授說法。至日中時得勝進處。若日暮時為彼教誡．教授說法。至晨朝時得勝進處。如是教授已彼生正直心。實則知實．不實知不實。上則知上．無上則知無上。當知．當見．當得．當覺者。皆悉了知斯有是處。謂五學力．十種如來力。
何等為五學力。謂信力．精進力．念力．定力．慧力。
如來十種力。何等為十。謂是處如實知非處。如上十力廣說。
若有來問處非處智力者。如如來處非處智等正覺所知所見所覺。為彼記說。乃至漏盡智力。亦如是說。
諸比丘。處非處智力者。我說是定非不定。乃至漏盡智者。我說是定非不定。定者正道。非定者邪道。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(七○四)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。若不正思惟者。未起貪欲蓋則起。已起貪欲蓋重生令增廣。
未起瞋恚．睡眠．掉悔．疑蓋則起。已起瞋恚．睡眠．掉悔．疑蓋重生令增廣。
未起念覺支不起。已起念覺支則退。
未起擇法．精進．猗．喜．定．捨覺支不起。已起擇法．精進．猗．喜．定．捨覺支則退。
若比丘正思惟者。未起貪欲蓋不起。已起貪欲蓋令滅。未起瞋恚．睡眠．掉悔．疑蓋不起。已起瞋恚．睡眠．掉悔．疑蓋則斷。
未起念覺支則起。已起者重生令增廣。
未起擇法．精進．猗．喜．定．捨覺支則起。已起者重生令增廣。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(七○五)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有五退法。何等為五。
謂貪欲．瞋恚．睡眠．掉悔．疑蓋。是則退法。
若修習七覺支。多修習令增廣。是則不退法。何等為七。
謂念覺支．擇法覺支．精進覺支．猗覺支．喜覺支．定覺支．捨覺支。是名不退法。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(七○六)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有五法。能為黑闇。能為無目。能為無智。能羸智慧。非明．非等覺。不轉趣涅槃。何等為五。
謂貪欲．瞋恚．睡眠．掉悔．疑。如此五法能為黑闇。能為無目。能為無智。非明．非正覺。不轉趣涅槃。
若有七覺支。能作大明。能為目。增長智慧。為明．為正覺。轉趣涅槃。何等為七。
謂念覺支．擇法覺支．精進覺支．猗覺支．喜覺支．定覺支．捨覺支。為明．為目。增長智慧。為明．為正覺。轉趣涅槃。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(七○七)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有五障．五蓋。煩惱於心能羸智慧障閡之分。非明．非正覺不轉趣涅槃。何等為五。
謂貪欲蓋．瞋蓋．睡眠蓋．掉悔蓋．疑蓋。如此五蓋為覆為蓋煩惱於心。令智慧羸為障閡分。非明．非等覺不轉趣涅槃。
若七覺支。非覆非蓋不惱於心增長智慧。為明．為正覺。轉趣涅槃。何等為七。謂念覺支等。如上說。乃至捨覺支。如此七覺支。非翳非蓋。不惱於心。增長智慧。為明．為正覺。轉趣涅槃。
爾時世尊即說偈曰。
　貪欲瞋恚蓋　睡眠掉悔疑　如此五種蓋　增長諸煩惱
　此五覆世間　深著難可度　障蔽於眾生　令不見正道
　若得七覺支　則能為照明　唯此真諦言　等正覺所說
　念覺支為首　擇法正思惟　精進猗喜覺　三昧捨覺支
　如此七覺支　牟尼之正道　隨順大仙人　脫生死怖畏
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(七○八)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。若族姓子捨諸世務出家學道。剃除鬚髮著袈裟正信非家。出家學道如是出家。而於其中有愚癡士夫依止聚落城邑。晨朝著衣持鉢入村乞食。不善護身不守根門不攝其念。觀察女人少壯好色而生染著不正思惟。心馳取相趣色欲想。為欲心熾盛燒心燒身。返俗還戒而自退沒。厭離俗務出家學道而反染著。增諸罪業而自破壞沈翳沒溺。有五種大樹其種至微。而樹生長巨大。而能映障眾雜小樹。蔭翳萎悴不得生長。何等五謂。揵遮耶樹．迦捭多羅樹．阿濕波他樹．優曇鉢羅樹．尼拘留他樹。
如是五種心樹。種子至微而漸漸長大。蔭覆諸節能令諸節蔭覆墮臥。何等為五謂。貪欲蓋漸漸增長。睡眠．掉悔．疑蓋漸漸增長。以增長故令善心蔭覆墮臥。若修習七覺支。多修習已轉成不退。何等為七。謂念覺支．擇法．精進．猗．喜．定．捨覺支。如是七覺支。修習多修習已轉成不退轉。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(七○九)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
若比丘專一其心。側聽正法能斷五法。修習七法令其轉進滿足。何等為斷五法。謂貪欲蓋．瞋恚蓋．睡眠蓋．掉悔蓋．疑蓋。是名五法斷。
何等修習七法。謂念覺支．擇法覺支．精進覺支．猗覺支．喜覺支．定覺支．捨覺支。修此七法轉進滿足。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(七一○)如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。聖弟子清淨信心。專精聽法者能斷五法。修習七法令其滿足。何等為五。謂貪欲蓋。瞋恚．睡眠．掉悔．疑。此蓋則斷。
何等七法。謂念覺支。擇法．精進．猗．喜．定．捨覺支。此七法修習滿足淨信者。謂心解脫。智者謂慧解脫。貪欲染心者。不得．不樂。無明染心者。慧不清淨。
是故比丘。離貪欲者心解脫。離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲心解脫。得身作證。離無明慧解脫。是名比丘斷愛縛．結。慢無間等。究竟苦邊。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(七一一)如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。
時有無畏王子。日日步涉仿佯遊行來詣佛所。與世尊面相問訊慰勞已退坐一面白佛言。世尊。有沙門．婆羅門作如是見。作如是說。無因．無緣眾生煩惱。無因．無緣眾生清淨。世尊復云何。
佛告無畏。沙門．婆羅門為其說。不思而說。愚癡．不辨．不善。非知思。不知量。作如是說。無因．無緣眾生煩惱。無因．無緣眾生清淨。所以者何。有因．有緣眾生煩惱。有因．有緣眾生清淨故。
何因．何緣眾生煩惱。何因．何緣眾生清淨。
謂眾生貪欲增上。於他財物．他眾具而起貪言。此物於我有者。好．不離．愛樂。於他眾生而起恨心．兇心。計挍．欲打．欲縛．欲伏加諸不道。為造眾難不捨瞋恚。身睡眠．心懈怠．心掉動。內不寂靜。心常疑惑。過去疑．未來疑．現在疑。無畏。如是因．如是緣眾生煩惱。如是因．如是緣眾生清淨。
無畏白佛。瞿曇。一分之蓋。足煩惱心況復一切。無畏白佛。瞿曇。何因．何緣眾生清淨。
佛告無畏。若婆羅門有一勝念決定成就。久時所作。久時所說。能隨憶念當於爾時習念覺支。修念覺已念覺滿足。念覺滿足已則於選擇分別思惟。爾時擇法覺支修習。修擇法覺支已擇法覺支滿足。彼選擇分別思量法已則精進方便。精進覺支於此修習。修精進覺支已精進覺支滿足。彼精進方便已則歡喜生。離諸食想修喜覺支。修喜覺支已則喜覺支滿足。喜覺支滿足已身心猗息。則修猗覺支。修猗覺支已猗覺滿足。身猗息已則愛樂。愛樂已心定則修定覺支。修定覺支已定覺滿足。定覺滿足已貪憂滅則捨心生。修捨覺支修捨覺支已。捨覺支滿足。如是無畏。此因．此緣眾生清淨。
無畏白。瞿曇。若一分滿足令眾生清淨。況復一切。無畏白佛。瞿曇。當何名此經。云何奉持。
佛告無畏王子。當名此為覺支經。
無畏白佛。瞿曇。此為最勝覺分。瞿曇。我是王子。安樂亦常求安樂而希出入。今來上山四體疲極。得聞瞿曇說覺支經悉忘疲勞。
佛說此已。王子無畏聞佛所說歡喜隨喜。從座起稽首禮佛足而去。