雙品大空經第五

我聞如是。一時佛遊釋中迦維羅衛在尼拘類園。
爾時世尊過夜平旦著衣持鉢入迦維羅衛而行乞食。食訖中後往詣加羅差摩釋精舍。爾時加羅差摩釋精舍敷眾多牀座。眾多比丘於中住止。彼時世尊從加羅差摩釋精舍出。往詣加羅釋精舍。爾時尊者阿難與眾多比丘在加羅釋精舍中集作衣業。尊者阿難遙見佛來見已出迎。取佛衣鉢還敷牀座。汲水洗足佛洗足已。於加羅釋精舍坐尊者阿難所敷之座告曰。阿難。加羅差摩釋精舍敷眾多牀座。眾多比丘於中住止。
尊者阿難白曰。唯然世尊。加羅差摩釋精舍敷眾多牀座。眾多比丘於中住止。所以者何。我今作衣業。
時世尊復告阿難曰。比丘不可欲嘩說．樂於嘩說．合會嘩說．欲眾．樂眾．合會於眾．不欲離眾．不樂獨住遠離之處。若有比丘欲嘩說．樂於嘩說．合會嘩說．欲眾．樂眾．合會於眾．不欲離眾．不樂獨住遠離處者。謂有樂．聖樂．無欲之樂．離樂．息樂．正覺之樂．無食之樂．非生死樂。若得如是樂易不難得者終無是處。
阿難。若有比丘不欲嘩說。不樂嘩說。不合會嘩說。不欲於眾。不樂於眾。不合會眾。欲離於眾。常樂獨住遠離處者。謂有樂．聖樂．無欲之樂．離樂．息樂．正覺之樂．無食之樂．非生死樂。若得如是樂易不難得者必有是處。
阿難。比丘不可欲嘩說．樂於嘩說．合會嘩說．欲眾．樂眾．合會於眾．不欲離眾．不樂獨住遠離之處。若有比丘欲嘩說．樂於嘩說．合會嘩說．欲眾．樂眾．合會於眾．不欲離眾．不樂獨住遠離處者。得時愛樂心解脫。及不時不移動心解脫者終無是處。
阿難。若有比丘不欲嘩說。不樂嘩說。不合會嘩說。不欲於眾。不樂於眾。不合會眾。欲離於眾。常樂獨住遠離處者。得時愛樂心解脫。及不時不移動心解脫者必有是處。所以者何。
我不見有一色令我欲樂。彼色敗壞變易。異時生愁慼啼哭．憂苦．懊惱。以是故我此異住處正覺盡覺。謂度一切色想行於外空。
阿難。我行此住處已。生歡悅。我此歡悅。一切身覺正念正智。生喜．生止．生樂．生定。如我此定。一切身覺正念正智。
阿難。或有比丘．比丘尼．優婆塞．優婆私共來詣我。我便為彼行如是如是心。遠離。樂無欲。我亦復為彼說法。勸助於彼。
阿難。若比丘欲多行空者。彼比丘當持內心住止令一定。彼持內心住止令一定已當念內空。
阿難。若比丘作如是說我不持內心住止。不令一定。念內空者。當知彼比丘大自疲勞。
阿難。云何比丘持內心住止令一定耶。
比丘者。此身離生喜．樂。漬．盡潤漬。普遍充滿。離生喜．樂。無處不遍。阿難。猶人沐浴器盛澡豆。以水澆和和令作丸。漬．盡潤漬普遍充滿。內外周密無處有漏。如是阿難。比丘此身離生喜．樂。漬．盡潤漬。普遍充滿離生喜．樂。無處不遍。
阿難。如是比丘持內心住止令得一定。彼持內心住止令一定已當念內空。彼念內空已其心移動。不趣向近不得清澄。不住不解於內空也。
阿難。若比丘觀時則知念內空。其心移動。不趣向近。不得清澄。不住不解於內空者。彼比丘當念外空。彼念外空已其心移動。不趣向近。不得清澄。不住不解於外空也。
阿難。若比丘觀時。則知念外空。其心移動不趣向近。不得清澄。不住不解於外空者。
彼比丘當念內外空。彼念內外空已。其心移動。不趣向近。不得清澄。不住不解於內外空也。
阿難。若比丘觀時。則知念內外空。其心移動不趣向近。不得清澄。不住不解於內外空者。彼比丘當念不移動。彼念不移動已。其心移動不趣向近。不得清澄。不住不解於不移動也。
阿難。若比丘觀時。則知念不移動。其心移動不趣向近。不得清澄。不住不解於不移動者。彼比丘彼彼心於彼彼定。御復御。習復習。軟復軟。善快柔和。攝樂遠離。
若彼心於彼彼定。御復御。習復習。軟復軟。善快柔和。攝樂遠離已。當以內空成就遊。彼內空成就遊已。心不移動趣向於近。得清澄住解於內空。
阿難。如是比丘觀時。則知內空成就遊。心不移動趣向於近。得清澄住解於內空者。是謂正知。
阿難。比丘當以外空成就遊。彼外空成就遊已心不移動。趣向於近得清澄住。解於外空。
阿難。如是比丘觀時。則知外空成就遊。心不移動趣向於近。得清澄住解於外空者。是謂正知。
阿難。比丘當以內外空成就遊。彼內外空成就遊已。心不移動趣向於近。得清澄住解於內外空。
阿難。如是比丘觀時。則知內外空成就遊。心不移動趣向於近。得清澄住解於內外空者。是謂正知。
阿難。當以不移動成就遊。彼不移動成就遊已。心不移動趣向於近。得清澄住解於不移動。
阿難。如是比丘觀時。則知不移動成就遊。心不移動趣向於近。得清澄住解於不移動者。是謂正知。
阿難。彼比丘行此住處心。若欲經行者。彼比丘從禪室出。在室影中露地經行。諸根在內心不向外。後作前想。如是經行已。心中不生貪伺．憂慼．惡不善法。是謂正知。
阿難。彼比丘行此住處心。若欲坐定者。彼比丘從離經行至經行頭。敷尼師檀結跏趺坐。如是坐定已。心中不生貪伺．憂慼．惡不善法。是謂正知。
阿難。彼比丘行此住處心。若欲有所念者。彼比丘若此三惡不善之念。欲念．恚念．害念。莫念此三惡不善之念。若此三善念。無欲念．無恚念．無害念。當念此三善念。如是念已心中不生貪伺．憂慼．惡不善法。是謂正知。
阿難。彼比丘行此住處心。若欲有所說者。彼比丘若此論非聖論。無義相應。謂論王論．賊論．鬪諍論．飲食論．衣被論．婦人論．童女論．婬女論．世間論．邪道論．海中論。不論如是種種畜生論。若論聖論與義相應。令心柔和無諸陰蓋。謂論施論．戒論．定論．慧論．解脫論．解脫知見論．漸損論．不會論．少欲論．知足論．無欲論．斷論．滅論．燕坐論．緣起論。如是沙門所論。如是論已。心中不生貪伺．憂慼．惡不善法。是謂正知。
復次阿難。有五欲功德。可樂．意所念。愛色欲相應。眼知色。耳知聲。鼻知香。舌知味。身知觸。若比丘心至到。觀此五欲功德。隨其欲功德。若心中行者。所以者何。無前無後。此五欲功德隨其欲功德心中行者。
阿難。若比丘觀時。則知此五欲功德。隨其欲功德心中行者。彼比丘彼彼欲功德。觀無常．觀衰耗．觀無欲．觀斷．觀滅．觀斷捨離。若此五欲功德有欲有染者。彼即滅也。
阿難。若如是比丘觀時。則知者此五欲功德有欲有染彼已斷也。是謂正知。
復次阿難。有五盛陰。色盛陰。覺．想．行．識盛陰。謂比丘如是觀興衰。是色．是色習．是色滅。是覺．想．行．識。是識．是識習．是識滅。若此五盛陰有我慢者。彼即滅也。
阿難。若有比丘如是觀時。則知五陰中我慢已滅。是謂正知。
阿難。是法一向可．一向樂．一向意念。無漏無受。魔所不及。惡所不及。諸惡不善法．穢污．當來有本．煩熱苦報生老病死因亦所不及。謂成就此不放逸也。所以者何。因不放逸。諸如來．無所著．等正覺得覺。因不放逸根。生諸無量善法。若有隨道品。
阿難。是故汝當如是學。我亦成就於不放逸。當學如是。
阿難。以何義故。信弟子隨世尊行奉事至命盡耶。
尊者阿難白世尊曰。世尊為法本。世尊為法主。法由世尊唯願說之。我今聞已得廣知義。
佛便告曰。阿難。諦聽善思念之。我當為汝具分別說。
尊者阿難受教而聽。
佛言。阿難。不其正經．歌詠．記說故。信弟子隨世尊行奉事至命盡也。但阿難。或彼長夜數聞此法。誦習至千意所惟觀明見深達。若此論聖論與義相應。令心柔和無諸陰蓋。謂論施論．戒論．定論．慧論．解脫論．解脫知見論．漸損論．不會論．小欲論．知足論．無欲論．斷論．滅論．燕坐論．緣起論。如是沙門所論。得．易不難得。因此義故。信弟子隨世尊行奉事至命盡也。
阿難。如是為煩師。為煩弟子。為煩梵行。
阿難。云何為煩師。
若師出世。有策慮思惟。往策慮地。有思惟觀雜。凡人有辯才。彼住無事處山林樹下。或居高巖寂無音聲。遠離無惡無有人民。隨順宴坐或住彼處。學遠離精勤得增上心。現法樂居彼學遠離。精勤安隱快樂遊行已。隨弟子還梵志．居士．村邑．國人。彼隨弟子還梵志．居士．村邑．國人已。便功高還家。如是為煩師。是亦為惡不善法．穢污。當來有本。煩熱苦報．生老病死因所煩。是謂煩師。
阿難。云何為煩弟子。
彼師弟子學彼遠離。彼住無事處山林樹下。或居高巖寂無音聲。遠離無惡無有人民。隨順燕坐或住彼處。學遠離精勤得增上心。現法樂居彼學遠離。精勤安隱快樂遊行已。隨弟子還梵志．居士．村邑．國人。彼隨弟子還梵志．居士．村邑．國人已便功高還家。如是為煩弟子。是亦為惡不善法。穢污。當來有本。煩熱苦報．生老病死因所煩。是謂煩弟子。
阿難。云何為煩梵行。
若如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼住無事處山林樹下。或居高巖寂無音聲。遠離無惡無有人民隨順燕坐。阿難。如來以何義故。住無事處山林樹下。或居高巖寂無音聲。遠離無惡無有人民。隨順燕坐耶。
尊者阿難白世尊曰。世尊為法本。世尊為法主。法由世尊唯願說之。我今聞已得廣知義。
佛便告曰。阿難。諦聽善思念之。我當為汝具分別說。
尊者阿難受教而聽。
佛言。阿難。如來非為未得欲得。未獲欲獲。未證欲證故。住無事處山林樹下。或居高巖寂無音聲。遠離無惡無有人民隨順燕坐。阿難。如來但以二義故。住無事處山林樹下。或居高巖寂無音聲。遠離無惡無有人民隨順燕坐。
一者。為自現法樂居故。二者。慈愍後生人故。
或有後生人效如來住無事處山林樹下。或居高巖寂無音聲。遠離無惡無有人民隨順燕坐。阿難。如來以此義故。住無事處山林樹下。或居高巖寂無音聲。遠離無惡。無有人民隨順燕坐。或住彼處學遠離精勤。得增上心現法樂居。彼學遠離精勤安隱快樂遊行已。隨梵行還比丘．比丘尼．優婆塞．優婆私。彼隨梵行還比丘．比丘尼．優婆塞．優婆私已。便不功高而不還家。阿難。若彼不移動心解脫作證。我不說彼有障礙也。若彼得四增上心現法樂居。本為精勤無放逸遊行故。此或可有失以弟子多集會故。
復次阿難。彼師弟子效住無事處山林樹下。或居高巖寂無音聲。遠離無惡無有人民。隨順燕坐或住彼處。學遠離精勤得增上心。現法樂居彼學遠離。精勤安隱快樂遊行已。隨梵行還比丘．比丘尼．優婆塞．優婆私。彼隨梵行還比丘．比丘尼．優婆塞．優婆私已便功高還家。如是為煩梵行。是亦為惡不善法．穢污。當來有本。煩熱苦報．生老病死因所煩。是謂煩梵行。
阿難。於煩師．煩弟子。此煩梵行最為不可．不樂．不愛。最意不念。
阿難。是故汝等於我行慈事。莫行怨事。
阿難。云何弟子於師行怨事。不行慈事。
若尊師為弟子說法。憐念愍傷求義及饒益。求安隱快樂發慈悲心。是為饒益。是為快樂。是為饒益樂。若彼弟子而不恭敬。亦不順行。不立於智。其心不趣向法次法。不受正法違犯師教不能得定者。如是弟子於師行怨事。不行慈事。
阿難。云何弟子於師行慈事。不行怨事。
若尊師為弟子說法。憐念愍傷。求義及饒益。求安隱快樂發慈悲心。是為饒益。是為快樂。是為饒益樂。若彼弟子恭敬順行而立於智。其心歸趣向法次法受持正法。不違師教能得定者。如是弟子於師行慈事不行怨事。
阿難。是故汝等於我行慈事。莫行怨事。所以者何。我不如是說。如陶師作瓦。
阿難。我說嚴急至苦。若有真實者必能往也。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說歡喜奉行。