第二分清淨經第十三

如是我聞。一時佛在迦維羅衛國緬祇優婆塞林中。與大比丘千二百五十人俱。時有沙彌周那在波波國。夏安居已執持衣鉢。漸詣迦維羅衛緬祇園中至阿難所。頭面禮足於一面立白阿難言。波波城內有尼乾子命終未久。其諸弟子分為二分。各共諍訟面相毀罵。無復上下迭相求短競其知見。我能知是汝不能知。我行真正汝為邪見。以前著後以後著前。顛倒錯亂無有法則。我所為妙汝所言非。汝有所疑當諮問我。大德阿難。時彼國人民事尼乾者。聞諍訟已生厭患心。
阿難語周那沙彌曰。我等有言欲啟世尊。今共汝往宣啟此事。若世尊有所戒敕。當共奉行。
爾時沙彌周那聞阿難語已即共詣世尊。頭面禮足在一面立。爾時阿難白世尊曰。此沙彌周那在波波國夏安居已。執持衣鉢漸來至此。禮我足語我言。波波國有尼乾子命終未久。其諸弟子分為二分。各共諍訟面相毀罵。無復上下迭相求短。競其知見。我能知是汝不能知。我行真正汝為邪見。以前著後以後著前。顛倒錯亂無有法則。我所言是汝所言非。汝有所疑當諮問我。時彼國人民事尼乾者。聞諍訟已生厭患心。
世尊告周那沙彌曰。如是。周那。彼非法中不足聽聞。此非三耶三佛所說。猶如朽塔難可汙色。彼雖有師盡懷邪見。雖復有法盡不真正。不足聽採不能出要。非是三耶三佛所說。猶如故塔不可汙也。彼諸弟子有不順其法。捨彼異見行於正見。周那。若有人來語彼弟子。諸賢。汝師法正當於中行。何以捨離。其彼弟子信其言者。則二俱失道獲無量罪。所以者何。彼雖有法然不真正故。
周那。若師不邪見其法真正。善可聽採能得出要。三耶三佛所說。譬如新塔易可汙色。然諸弟子於此法中。不能勤修不能成就。捨平等道入於邪見。若有人來語彼弟子。諸賢。汝師法正當於中行。何以捨離入於邪見。其彼弟子信其言者。則二俱見真正。獲無量福。所以者何。其法真正。
佛告周那。彼雖有師然懷邪見。雖復有法盡不真正。不足聽採。不能出要。非三耶三佛所說。猶如朽塔不可汙色。彼諸弟子法法成就。隨順其行起諸邪見。周那。若有人來語其弟子言。汝師法正汝所行是。今所修行勤苦如是。應於現法成就道果。彼諸弟子信受其言者。則二俱失道獲無量罪。所以者何。以法不真正故。
周那。若師不邪見其法真正。善可聽採能得出要。三耶三佛所說。譬如新塔易為汙色。又其弟子法法成就。隨順修行而生正見。若有人來語其弟子言。汝師法正汝所行是。今所修行勤苦如是。應於現法成就道果。彼諸弟子信受其言。二俱正見獲無量福。所以者何。法真正故。
周那。或有導師出世。使弟子生憂。或有導師出世。使弟子無憂。
云何導師出世。使弟子生憂。
周那。導師新出世間成道未久。其法具足梵行清淨。如實真要而不布現。然彼導師速取滅度。其諸弟子不得修行皆愁憂言。師初出世成道未久。其法清淨梵行具足。如實真要竟不布現。而今導師便速滅度。我等弟子不得修行。是為導師出世弟子愁憂。
云何導師出世。弟子不憂。
謂導師出世。其法清淨梵行具足。如實真要而廣流布。然後導師方取滅度。其諸弟子皆得修行。不懷憂言。師初出世成道未久。其法清淨梵行具足。如實真要而不布現。而今導師便速滅度。使我弟子不得修行。如是周那。導師出世弟子無憂。
佛告周那。此支成就梵行。謂導師出世。出家未久名聞未廣。是謂梵行支不具足。
周那。導師出世出家既久。名聞廣遠。是謂梵行支具足滿。
周那。導師出世出家既久。名聞亦廣。而諸弟子未受訓誨。未具梵行。未至安處。未獲己利。未能受法分布演說。有異論起不能如法而往滅之。未能變化成神通證。是為梵行支不具足。
周那。導師出世出家既久。名聞亦廣。而諸弟子盡受教訓。梵行具足至安隱處。已獲己利。又能受法分別演說。有異論起能如法滅。變化具足成神通證。是為梵行支具足滿。
周那。導師出世出家亦久。名聞亦廣。諸比丘尼未受訓誨。未至安處。未獲己利。未能受法分布演說。有異論起不能以法如實除滅。未能變化成神通證。是為梵行支未具足。
周那。導師出世出家亦久。名聞亦廣。諸比丘尼盡受教訓。梵行具足至安隱處。已獲己利。復能受法分別演說。有異論起能如法滅。變化具足成神通證。是為梵行支具足滿。
周那。諸優婆塞．優婆夷廣修梵行乃至變化具足成神通證。亦復如是。
周那。若導師不在世。無有名聞利養損減。則梵行支不具足滿。
若導師在世。名聞利養皆悉具足。無有損減。則梵行支為具足滿。
若導師在世。名聞利養皆悉具足。而諸比丘名聞利養不能具足。是為梵行支不具足。
若導師在世。名聞利養具足無損。諸比丘眾亦復具足。則梵行支為具足滿。比丘尼眾亦復如是。
周那。我出家久名聞廣遠。我諸比丘已受教誡。到安隱處自獲己利。復能受法為人說法。有異論起能如法滅。變化具足成神通證。諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷皆亦如是。周那。我以廣流布梵行乃至變化具足成神通證。周那。一切世間所有導師。不見有得名聞利養如我如來．至真．等正覺者也。周那。諸世間所有徒眾。不見有名聞利養如我眾也。
周那。若欲正說者。當言見不可見。
云何見不可見。一切梵行清淨具足。宣示布現是名見不可見。
爾時。世尊告諸比丘。鬱頭藍子在大眾中而作是說。有見不見。
云何名見不見。如刀可見。刃不可見。諸比丘。彼子乃引凡夫無識之言以為譬喻。如是周那。若欲正說者。當言見不見。
云何見不見。汝當正欲說言。一切梵行清淨具足。宣示流布是不可見。周那。彼相續法不具足而可得。不相續法具足而不可得。周那。諸法中梵行。酪酥中醍醐。
爾時世尊告諸比丘。我於是法躬自作證。謂四念處．四神足．四意斷．四禪．五根．五力．七覺意．賢聖八道。汝等盡共和合勿生諍訟。同一師受同一水乳。於如來正法。當自熾然快得安樂。得安樂已。
若有比丘說法中有作是言。彼所說句不正。義理不正。比丘聞已不可言是。不可言非。當語彼比丘言。云何諸賢。我句如是。汝句如是。我義如是。汝義如是。何者為勝。何者為負。
若彼比丘報言。我句如是。我義如是。汝句如是。汝義如是。汝句亦勝。汝義亦勝。彼比丘說此亦不得非。亦不得是。當諫彼比丘。當呵。當止。當共推求。如是盡共和合勿生諍訟。同一受同一師同一乳。於如來正法當自熾然。快得安樂。得安樂已。
若有比丘說法。中有比丘作是言。彼所說句不正。義正。比丘聞已。不可言是。不可言非。當語彼比丘言。云何比丘。我句如是。汝句如是。何者為是。何者為非。
若彼比丘報言。我句如是。汝句如是。汝句亦勝。彼比丘說此亦不得言是。不得言非。當諫彼比丘。當呵當止當共推求。如是盡共和合勿生諍訟。同一師受同一水乳。於如來正法當自熾然快得安樂。得安樂已。
若有比丘說法。中有比丘作是言。彼所說句正。義不正。比丘聞已。不可言是。不可言非。當語彼比丘言。云何比丘。我義如是。汝義如是。何者為是。何者為非。若彼報言。我義如是。汝義如是。汝義而勝。
彼比丘說此已。亦不得言是。亦不得言非。當諫彼比丘。當呵當止當共推求。如是比丘盡共和合勿生諍訟。同一師受同一水乳。於如來正法。當自熾然快得安樂。得安樂已。若有比丘說法。中有比丘作如是言。彼所說句正。義正。比丘聞已不得言非。當稱讚彼言。汝所言是。汝所言是。
是故比丘。於十二部經自身作證當廣流布。
一曰。貫經。二曰。祇夜經。三曰。受記經。四曰。偈經。五曰。法句經。六曰。相應經。七曰。本緣經。八曰。天本經。九曰。廣經。十曰。未曾有經。十一曰。譬喻經。十二曰。大教經。當善受持稱量觀察廣演分布。
諸比丘。我所制衣。若塚間衣。若長者衣．麤賤衣。此衣足障寒暑．蚊虻。足蔽四體。
諸比丘。我所制食。若乞食。若居士食。此食自足。若身苦惱眾患切已恐遂至死。故聽此食知足而已。
諸比丘。我所制住處。若在樹下。若在露地。若在房內。若樓閣上。若在窟內。若在種種住處。此處自足為障寒暑．風雨．蚊虻。下至閑靜懈息之處。
諸比丘。我所制藥。若大小便。酥油蜜．黑石蜜。此藥自足。若身生苦惱。眾患切已恐遂至死。故聽此藥。
佛言。或有外道梵志來作是語。沙門釋子以眾樂自娛。若有此言當如是報。汝等莫作此言。謂沙門釋子以眾樂自娛。所以者何。有樂自娛如來呵責。有樂自娛如來稱譽。
若外道梵志問言。何樂自娛瞿曇呵責。
設有此語汝等當報。五欲功德可愛可樂人所貪著。云何為五。
眼知色可愛可樂人所貪著。耳聞聲．鼻知香．舌知味．身知觸可愛可樂人所貪著。諸賢。猶是五欲緣生喜樂。此是如來．至真．等正覺之所呵責也。
猶如有人故殺眾生自以為樂。此是如來．至真．等正覺之所呵責。
猶如有人私竊偷盜自以為樂。此為如來之所呵責。
猶如有人犯於梵行自以為樂。此是如來之所呵責。
猶如有人故作妄語自以為樂。此是如來之所呵責。
猶如有人放蕩自恣此是如來之所呵責。
猶如有人行外苦行。非是如來所說正行自以為樂。此是如來之所呵責。
諸比丘。呵責五欲功德人所貪著。云何為五。
眼知色。可愛可樂人所貪著。耳聞聲．鼻知香．舌知味．身知觸。可愛可樂人所貪著。如此諸樂沙門釋子無如此樂。
猶如有人故殺眾生以此為樂。沙門釋子無如此樂。
猶如有人公為盜賊自以為樂。沙門釋子無如是樂。
猶如有人犯於梵行自以為樂。沙門釋子無如是樂。
猶如有人故作妄語自以為樂。沙門釋子無如是樂。
猶如有人放蕩自恣自以為樂。沙門釋子無如是樂。
猶如有人行外苦行自以為樂。沙門釋子無如是樂。
若外道梵志作如是問。何樂自娛。沙門瞿曇之所稱譽。
諸比丘。彼若有此言汝等當答彼言。諸賢。有五欲功德可愛可樂人所貪著。云何為五。
眼知色乃至意知法。可愛可樂人所貪著。諸賢。五欲因緣生樂。當速除滅。
猶如有人故殺眾生自以為樂。有如此樂應速除滅。
猶如有人公為盜賊自以為樂。有如此樂應速除滅。
猶如有人犯於梵行自以為樂。有如此樂應速除滅。
猶如有人故為妄語自以為樂。有如此樂應速除滅。
猶如有人放蕩自恣自以為樂。有如此樂應速除滅。
猶如有人行外苦行自以為樂。有如是樂應速除滅。
猶如有人去離貪欲無復惡法。有覺．有觀。離生喜．樂。入初禪。如是樂者佛所稱譽。
猶如有人滅於覺．觀。內喜一心。無覺．無觀定生喜．樂。入第二禪。如是樂者佛所稱譽。
猶如有人除喜入捨自知身樂。賢聖所求護念一心。入第三禪。如是樂者佛所稱譽。
樂盡苦盡。憂．喜先滅。不苦不樂。護念清淨。入第四禪。如是樂者佛所稱譽。
若有外道梵志作如是問。汝等於此樂中求幾果功德。
應答彼言。此樂當有七果功德。云何為七。
於現法中得成道證。正使不成臨命終時。當成道證。若臨命終復不成者。當盡五下結。中間般涅槃．生彼般涅槃．行般涅槃．無行般涅槃．上流阿迦尼吒般涅槃。諸賢。是為此樂有七功德。
諸賢。若比丘在學地欲上求安隱處。未除五蓋。云何為五。
貪欲蓋．瞋恚蓋．睡眠蓋．掉戲蓋．疑蓋。
彼學比丘方欲上求。求安隱處未滅五蓋。於四念處不能精勤。於七覺意不能勤修。欲得上人法．賢聖智慧增盛。求欲知欲見者無有是處。
諸賢。學地比丘欲上求。求安隱處能滅五蓋。貪欲蓋．瞋恚蓋．睡眠蓋．掉戲蓋．疑蓋。於四意處又能精勤。於七覺意如實修行。欲得上人法．賢聖智慧增上。求欲知欲見者。則有是處。
諸賢。若有比丘漏盡阿羅漢。所作已辦捨於重擔。自獲己利盡諸有結使。正智解脫。不為九事。云何為九。
一者。不殺。二者。不盜。三者。不婬。四者。不妄語。五者。不捨道。六者。不隨欲。七者。不隨恚。八者。不隨怖。九者。不隨癡。
諸賢。是為漏盡阿羅漢所作已辦。捨於重擔自獲己利。盡諸有結正智得解遠離九事。
或有外道梵志作是說言。沙門釋子有不住法。
應報彼言。諸賢。莫作是說。沙門釋子有不住法。所以者何。沙門釋子其法常住不可動轉。譬如門閫常住不動。沙門釋子亦復如是。其法常住無有移動。
或有外道梵志作是說言。沙門瞿曇盡知過去世事。不知未來事。彼比丘．彼異學梵志智異。智觀亦異。所言虛妄。
如來於彼過去事。若在目前無不知見。於未來世生於道智。
過去世事虛妄不實。不足喜樂無所利益佛則不記。
或過去事有實。無可喜樂無所利益。佛亦不記。
若過去事有實．可樂而無利益。佛亦不記。
若過去事有實．可樂有所利益。如來盡知然後記之。未來．現在。亦復如是。
如來於過去．未來．現在應時語．實語．義語．利語．法語．律語。無有虛也。佛於初夜成最正覺及末後夜。於其中間有所言說盡皆如實。故名如來。
復次。如來所說如事。事如所說。故名如來。以何等義名等正覺。
佛所知見．所滅．所覺。佛盡覺知。故名等正覺。
或有外道梵志作如是說。世間常存唯此為實餘者虛妄。
或復說言。此世無常唯此為實餘者虛妄。
或復有言。世間有常無常。唯此為實餘者虛妄。
或復有言。此世間非有常非無常。唯此為實餘者虛妄。
或復有言。此世間有邊。唯此為實餘者為虛妄。
或復有言。世間無邊。唯此為實餘者虛妄。
或復有言。世間有邊無邊。唯此為實餘者虛妄。
或復有言。世間非有邊非無邊。唯此為實餘者虛妄。
或復有言。是命是身。此實餘虛。或復有言。非命非身。此實餘虛。
或復有言。命異身異。此實餘虛。或復有言。非異命非異身。此實餘虛。
或復有言。如來終。此實餘虛。或復有言。如來不終。此實餘虛。
或復有言。如來終不終。此實餘虛。或復有言。如來非終非不終。此實餘虛。
諸有此見名。本生本見。今為汝記謂。此世常存乃至如來非終非不終。唯此為實餘者虛妄。是為本見本生。為汝記之。
所謂未見未生者。我亦記之。何者未見未生我所記者。
色是我。從想有終。此實餘虛。無色是我。從想有終。亦有色亦無色是我。從想有終。非有色非無色是我。從想有終。我有邊。我無邊。我有邊無邊。我非有邊非無邊。從想有終。我有樂從想有終。我無樂從想有終。我有苦樂從想有終。我無苦樂從想有終。一想是我從想有終。種種想是我從想有終。少想是我從想有終。無量想是我從想有終。此實餘虛。是為邪見本見本生我之所記。
或有沙門．婆羅門有如是論．有如是見。此世常存此實餘虛。乃至無量想是我此實餘虛。彼沙門．婆羅門復作如是說．如是見。此實餘者虛妄。當報彼言。
汝實作此論。云何此世常存。此實餘虛耶。如此語者佛所不許。所以者何。此諸見中各有結使。我以理推。諸沙門．婆羅門中。無與我等者。況欲出過。此諸邪見但有言耳不中共論。乃至無量想是我亦復如是。
或有沙門．婆羅門作是說。此世間自造。
復有沙門．婆羅門言。此世間他造。或復有言。自造他造。
或復有言。非自造非他造。忽然而有。
彼沙門．婆羅門言世間自造者。是沙門．婆羅門皆因觸因緣。若離觸因而能說者無有是處。所以者何。由六入身故生觸。由觸故生受。由受故生愛。由愛故生取。由取故生有。由有故生生。由生故有老．死．憂．悲．苦惱。大患陰集。
若無六入則無觸。無觸則無受。無受則無愛。無愛則無取。無取則無有。無有則無生。無生則無老．死．憂．悲．苦惱。大患陰集。
又言此世間他造。又言此世間自造他造。又言此世間非自造非他造忽然而有。亦復如是。因觸而有無觸則無。
佛告諸比丘。若欲滅此諸邪惡見者。於四念處當修三行。云何比丘滅此諸惡。於四念處當修三行。
比丘謂內身身觀。精勤不懈憶念不忘除世貪憂。外身身觀。精勤不懈憶念不忘除世貪憂。內外身身觀。憶念不忘除世貪憂。受．意．法觀亦復如是。是為滅眾惡法。於四念處三種修行有八解脫。云何為八。
色觀色。初解脫內有色想。外觀色。二解脫。淨解脫。三解脫。度色想滅有對想住空處。四解脫。捨空處住識處。五解脫。捨識處住不用處。六解脫。捨不用處住有想無想處。七解脫。滅盡定。八解脫。
爾時。阿難在世尊後執扇扇佛。即偏露右肩右膝著地。叉手白佛言。甚奇世尊。此法清淨微妙第一。當云何名云何奉持。
佛告阿難。此經名為清淨。汝當清淨持之。
爾時。阿難聞佛所說歡喜奉行。