第一分遊行經第二初

如是我聞一時佛在羅閱城耆闍崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。是時摩竭王阿闍世欲伐跋祇。王自念言。彼雖勇健人眾豪強。以我取彼未足為有。
時阿闍世王命婆羅門大臣禹舍而告之曰。汝詣耆闍崛山至世尊所。持我名字禮世尊足。問訊世尊起居輕利遊步強耶。又白世尊。跋祇國人自恃勇健。民眾豪強不順伏我我欲伐之。不審世尊何所誡敕。若有教誡汝善憶念勿有遺漏。如所聞說如來所言終不虛妄。
大臣禹舍受王教已。即乘寶車詣耆闍崛山。到所止處下車步進至世尊所。問訊畢一面坐白世尊曰。摩竭王阿闍世稽首佛足。敬問慇懃起居輕利遊步強耶。又白世尊跋祇國人自恃勇健。民眾豪強不順伏我。我欲伐之不審世尊何所誡敕。

爾時。阿難在世尊後執扇扇佛。佛告阿難。汝聞跋祇國人數相集會講議正事不。
答曰。聞之。
佛告阿難。若能爾者長幼和順轉更增盛。其國久安無能侵損。阿難。汝聞跋祇國人君臣和順上下相敬不。
答曰。聞之。
阿難。若能爾者長幼和順轉更增盛。其國久安無能侵損。阿難。汝聞跋祇國人奉法曉忌不違禮度不。
答曰。聞之。
阿難。若能爾者長幼和順轉更增盛。其國久安無能侵損。阿難。汝聞跋祇國人孝事父母敬順師長不。
答曰。聞之。
阿難。若能爾者長幼和順轉更增上。其國久安無能侵損。阿難。汝聞跋祇國人恭於宗廟致敬鬼神不。
答曰。聞之。
阿難。若能爾者長幼和順轉更增上。其國久安無能侵損。阿難。汝聞跋祇國人閨門真正潔淨無穢。至於戲笑言不及邪不。
答曰。聞之。
阿難。若能爾者長幼和順轉更增盛。其國久安無能侵損。阿難。汝聞跋祇國人宗事沙門敬持戒者。瞻視護養未嘗懈惓不。
答曰。聞之。
阿難。若能爾者長幼和順轉更增盛。其國久安無能侵損。
時大臣禹舍白佛言。彼國人民若行一法猶不可圖。況復具七。國事多故今請辭還歸。
佛言。可。宜知是時。
時禹舍即從座起遶佛三匝揖讓而退。其去未久佛告阿難。汝敕羅閱祇左右諸比丘盡集講堂。
對曰。唯然。即詣羅閱祇城集諸比丘。盡會講堂白世尊曰。諸比丘已集唯聖知時。
爾時世尊即從座起詣法講堂。就座而坐告諸比丘。我當為汝說七不退法。諦聽諦聽善思念之。
時諸比丘白佛言。唯然世尊。願樂欲聞。
佛告諸比丘。七不退法者。
一曰。數相集會講論正義。則長幼和順法不可壞。
二曰。上下和同敬順無違。則長幼和順法不可壞。
三曰。奉法曉忌不違制度。則長幼和順法不可壞。
四曰。若有比丘力能護眾。多諸知識宜敬事之。則長幼和順法不可壞。
五曰。念護心意孝敬為首。則長幼和順法不可壞。
六曰。淨修梵行不隨欲態。則長幼和順法不可壞。
七曰。先人後己不貪名利。則長幼和順法不可壞。
佛告比丘復有七法。令法增長無有損耗。
一者。樂於少事不好多為。則法增長無有損耗。
二者。樂於靜默不好多言。三者。少於睡眠無有昏昧。
四者。不為群黨言無益事。五者。不以無德而自稱譽。
六者。不與惡人而為伴黨。七者。樂於山林閑靜獨處。
如是比丘則法增長無有損耗。
佛告比丘復有七法。令法增長無有損耗。何謂為七。
一者。有信。信於如來．至真．正覺。十號具足。
二者。知慚。恥於己闕。三者。知愧。羞為惡行。
四者。多聞。其所受持上中下善。義味深奧。清淨無穢梵行具足。
五者。精勤苦行滅惡修善勤習不捨。六者。昔所學習憶念不忘。
七者。修習智慧知生滅法。趣賢聖要盡諸苦本。
如是七法則法增長無有損耗。
佛告比丘復於七法。令法增長無有損耗。何謂為七。
一者。敬佛。二者。敬法。三者。敬僧。四者。敬戒。五者。敬定。六者。敬順父母。七者。敬不放逸。
如是七法則法增長無有損耗。
佛告比丘復有七法。則法增長無有損耗。何謂為七法。
一者。觀身不淨。二者。觀食不淨。三者。不樂世間。四者。常念死想。五者。起無常想。六者。無常苦想。七者。苦無我想。
如是七法則法增長無有損耗。
佛告比丘。復有七法則法增長無有損耗。何謂為七。
一者。修念覺意閑靜無欲出要無為。二者。修法覺意。三者。修精進覺意。四者。修喜覺意。五者。修猗覺意。六者。修定覺意。七者。修護覺意。
如是七法則法增長無有損耗。
佛告比丘有六不退法。令法增長無有損耗。何謂為六。
一者。身常行慈不害眾生。二者。口宣仁慈不演惡言。
三者。意念慈心不懷壞損。四者。得淨利養與眾共之。平等無二。
五者。持賢聖戒無有闕漏。亦無垢穢必定不動。
六者。見賢聖道以盡苦際。如是六法則法增長無有損耗。
佛告比丘。復有六不退法令法增長無有損耗。
一者。念佛。二者。念法。三者。念僧。四者。念戒。五者。念施。六者。念天。
修此六念則法增長無有損耗。

爾時世尊於羅閱祇隨宜住已告阿難言。汝等皆嚴吾欲詣竹園。
對曰。唯然。
即嚴衣鉢與諸大眾侍從世尊。路由摩竭次到竹園往堂上坐。與諸比丘說戒．定．慧。修戒獲定得大果報。修定獲智得大果報。修智心淨得等解脫。盡於三漏。欲漏．有漏．無明漏。已得解脫生解脫智。生死已盡梵行已立。所作已辦不受後有。
爾時世尊於竹園隨宜住已。告阿難曰。汝等皆嚴當詣巴陵弗城。
對曰。唯然。
即嚴衣鉢與諸大眾侍從世尊。路由摩竭次到巴陵弗城巴陵樹下坐。時諸清信士聞佛與諸大眾遠來至此巴陵樹下。即共出城遙見世尊在巴陵樹下。容貌端正諸根寂定善調第一。譬猶大龍以水清澄無有塵垢。三十二相．八十種好莊嚴其身。見已歡喜漸到佛所。頭面禮足却坐一面。
爾時。世尊漸為說法示教利喜。諸清信士聞佛說法即白佛言。我欲歸依佛．法．聖眾。唯願世尊哀愍。聽許為優婆塞。自今已後。不殺．不盜．不婬．不欺．不飲酒。奉戒不忘。明欲設供唯願世尊與諸大眾垂愍屈顧。
爾時世尊默然許可。諸清信士見佛默然。即從座起遶佛三匝作禮而歸。尋為如來起大堂舍平治處所。掃灑燒香嚴敷寶座。供設既辦往白世尊。所設已具。唯聖知時。
於是世尊即從座起。著衣持鉢與大眾俱詣彼講堂。澡手洗足處中而坐。時諸比丘在左面坐。諸清信士在右面坐。爾時世尊告諸清信士曰。凡人犯戒有五衰耗。何謂為五。
一者。求財所願不遂。二者。設有所得日當衰耗。三者。在所至處眾所不敬。四者。醜名惡聲流聞天下。五者。身壞命終當入地獄。
又告諸清信士。凡人持戒有五功德。何謂為五。
一者。諸有所求輒得如願。二者。所有財產增益無損。三者。所往之處眾人敬愛。四者。好名善譽周聞天下。五者。身壞命終必生天上。
時夜已半。告諸信士宜各還歸。諸清信士即承佛教。遶佛三匝禮足而歸。爾時世尊於後夜明相出時至閑靜處。天眼清徹見諸大天神各封宅地。中神．下神亦封宅地。是時世尊即還講堂就座而坐。世尊知時故問阿難。誰造此巴陵弗城。
阿難白佛。此是禹舍大臣所造。以防禦跋祇。
佛告阿難。造此城者正得天意。吾於後夜明相出時至閑靜處。以天眼見諸大神天各封宅地。中．下諸神亦封宅地。
阿難當知。諸大神天所封宅地有人居者。安樂熾盛。中神所封中人所居。下神所封下人所居。功德多少各隨所止。阿難。此處賢人所居。商賈所集。國法真實無有欺罔。此城最勝諸方所推不可破壞。此城久後若欲壞時必以三事。
一者。大水。二者。大火。三者。中人與外人謀乃壞此城。
時巴陵弗諸清信士通夜供辦。時到白佛。食具已辦。唯聖知時。
時清信士即便施設。手自斟酌。食訖行水。別取小敷在佛前坐。爾時。世尊即示之曰。今汝此處賢智所居。多持戒者淨修梵行。善神歡喜即為呪願。可敬知敬。可事知事。博施兼愛有慈愍心。諸天所稱常與善俱。不與惡會。
爾時世尊為說法已。即從座起大眾圍遶侍送而還。大臣禹舍從佛後行。時作是念。今沙門瞿曇出此城門。即名此門為瞿曇門。又觀如來所渡河處即名此處為瞿曇河。
爾時世尊出巴陵弗城至于水邊。時水岸上人民眾多。中有乘船渡者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。爾時世尊與諸大眾。譬如力士屈伸臂頃忽至彼岸。世尊觀此義已即說頌曰。
　佛為海船師　法橋渡河津　大乘道之輿　一切渡天人
　亦為自解結　渡岸得昇仙　都使諸弟子　縛解得涅槃
爾時世尊從跋祇遊行至拘利村。在一林下告諸比丘。有四深法。
一曰。聖戒。二曰。聖定。三曰。聖慧。四曰。聖解脫。
此法微妙難可解知。我及汝等不曉了故。久在生死流轉無窮。爾時世尊觀此義已。即說頌曰。
　戒定慧解上　唯佛能分別　離苦而化彼　令斷生死習
爾時世尊於拘利村隨宜住已。告阿難俱詣那陀村。阿難受教即著衣持鉢與大眾俱侍從世尊。路由跋祇到那陀村止揵椎處。爾時阿難在閑靜處默自思惟。此那陀村十二居士。
一名。伽伽羅。二名。伽陵伽。三名。毘伽陀。四名。伽利輸。五名。遮樓。六名。婆耶樓。七名。婆頭樓。八名。藪婆頭樓。九名。陀梨舍樓。十名。藪達利舍樓。十一名。耶輸。十二名。耶輸多樓。
此諸人等。今者命終為生何處。復有五十人命終。又復有五百人命終。斯生何處。
作是念已從靜處起至世尊所。頭面禮足在一面坐白佛言。世尊。我向靜處默自思惟。此那陀村十二居士伽伽羅等命終。復有五十人命終。又有五百人命終。斯生何處唯願解說。
佛告阿難。伽伽羅等十二人斷五下分結。命終生天。於彼即般涅槃不復還此。
五十人命終者。斷除三結。婬．怒．癡薄得斯陀含。還來此世盡於苦本。
五百人命終者。斷除三結。得須陀洹不墮惡趣。必定成道往來七生盡於苦際。
阿難。夫生有死自世之常。此何足怪。若一一人死來問我者。非擾亂耶。
阿難答曰。信爾。世尊。實是擾亂。
佛告阿難。今當為汝說於法鏡。使聖弟子知所生處。三惡道盡得須陀洹。不過七生必盡苦際。亦能為他說如是事。
阿難。法鏡者。謂聖弟子。得不壞信歡喜信佛。如來．無所著．等正覺。十號具足。
歡喜信法真正微妙自恣所說。無有時節示涅槃道。智者所行。
歡喜信僧善共和同所行質直。無有諛諂。道果成就上下和順。法身具足向須陀洹．得須陀洹。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿羅漢．得阿羅漢。四雙八輩。是謂如來賢聖之眾。甚可恭敬世之福田。
信賢聖戒。清淨無穢無有缺漏。明哲所行獲三昧定。
阿難。是為法鏡。使聖弟子知所生處。三惡道盡得須陀洹。不過七生必盡苦際。亦能為他說如是事。
爾時世尊隨宜住已。告阿難俱詣毘舍離國。即受教行著衣持鉢。與大眾俱侍從世尊。路由跋祇到毘舍離坐一樹下。有一婬女名。菴婆婆梨。聞佛將諸弟子來至毘舍離坐一樹下。即嚴駕寶車欲往詣佛所禮拜供養。未至之間遙見世尊顏貌端正。諸根特異相好備足。如星中月見已歡喜。下車步進漸至佛所。頭面禮足却坐一面。爾時世尊漸為說法示教利喜。聞佛所說發歡喜心即白佛言。從今日始歸依三尊。唯願聽許於正法中為優婆夷。盡此形壽。不殺．不盜．不邪婬．不妄語．不飲酒。
又白佛言。唯願世尊及諸弟子明受我請。即於今暮止宿我園。
爾時世尊默然受之。女見佛默然許可。即從座起頭面禮足。遶佛而歸其去未久。
佛告阿難。當與汝等詣彼園觀。
對曰。唯然。
佛即從座起。攝持衣鉢與眾弟子千二百五十人俱詣彼園。時毘舍離諸隸車輩。聞佛在菴婆婆梨園中止住。即便嚴駕五色寶車。或乘青車青馬。衣．蓋．幢幡．官屬皆青。五色車馬皆亦如是。時五百隸車服色盡同欲往詣佛。菴婆婆梨辭佛還家。中路逢諸隸車。時車行奔疾。與彼寶車共相鉤撥。損折幢蓋而不避道。隸車責曰。汝恃何勢行不避道。衝撥我車損折麾蓋。
報曰。諸貴。我已請佛明日設食。歸家供辦是以行速無容相避。
諸隸車即語女曰。且置汝請當先與我。我當與汝百千兩金。
女尋答曰。先請已定不得相與。
時諸隸車又語女曰。我更與汝十六倍百千兩金必使我先。
女猶不肯。我請已定不可爾也。
時諸隸車又語女曰。我今與爾中分國財可先與我。
女又報曰。設使舉國財寶我猶不取。所以然者。佛住我園先受我請。此事已了終不相與。
諸隸車等各振手歎咤。今由斯女闕我初福。即便前進徑詣彼園。爾時世尊遙見五百隸車。車馬數萬填道而來。告諸比丘。汝等欲知忉利諸天遊戲園觀。威儀容飾與此無異。汝等比丘當自攝心具諸威儀。云何比丘自攝其心。
於是比丘內身身觀。精勤不懈憶念不忘捨世貪憂。外身身觀。精勤不懈憶念不忘捨世貪憂。內外身觀。精勤不懈捨世貪憂。受．意．法觀亦復如是。
云何比丘具諸威儀。
於是比丘可行知行。可止知止。左右顧視。屈伸俯仰。攝持衣鉢。食飲湯藥。不失宜則。善設方便除去蔭蓋。行住坐臥覺寤語默攝心不亂。是謂比丘具諸威儀。
爾時五百隸車往至菴婆婆梨園欲到佛所。下車步進頭面禮足却坐一面。如來在座光相獨顯蔽諸大眾。譬如秋月又如天地清明淨無塵翳。日在虛空光明獨照。爾時五百隸車圍遶侍坐。佛於眾中光相獨明。
是時坐中有一梵志名曰并既。即從座起偏袒右臂。右膝著地叉手向佛。以偈讚曰。
　摩竭鴦伽王　為快得善利　身被寶珠鎧　世尊出其土
　威德動三千　名顯如雪山　如蓮花開敷　香氣甚微妙
　今覩佛光明　如日之初出　如月遊虛空　無有諸雲翳
　世尊亦如是　光照於世間　觀如來智慧　猶闇覩錠鐐
　施眾以明眼　決了諸疑惑
時五百隸車聞此偈已。復告并既汝可重說。爾時并既即於佛前再三重說。時五百隸車聞重說偈已。各脫寶衣以施并既。并既即以寶衣奉上如來。佛愍彼故即為納受。
爾時。世尊告毘舍離諸隸車曰。世有五寶甚為難得何等為五。
一者。如來．至真出現於世甚為難得。
二者。如來正法能演說者此人難得。
三者。如來演法能信解者此人難得。
四者。如來演法能成就者此人難得。
五者。嶮危救厄知反復者此人難得。
是謂五寶為難得也。時五百隸車聞佛示教利喜已即白佛言。唯願世尊及諸弟子明受我請。
佛告隸車。卿已請我。我今便為得供養已。菴婆婆梨女先已請訖。
時五百隸車聞菴婆婆梨女已先請佛。各振手而言。吾欲供養如來。而今此女已奪我先。即從座起頭面禮佛。遶佛三匝各自還歸。
時菴婆婆梨女即於其夜種種供辦。明日時到世尊即與千二百五十比丘整衣持鉢前後圍遶。詣彼請所就座而坐。時菴婆婆梨女即設上饌供佛及僧。食訖去鉢并除机案。時女手執金瓶行澡水畢前白佛言。此毘耶離城所有園觀。我園最勝。今以此園貢上如來。哀愍我故願垂納受。
佛告女曰。汝可以此園施佛為首及招提僧。所以然者。如來所有園林．房舍．衣鉢六物。正使諸魔．釋．梵．大神力天。無有能堪受此供者。
時女受教。即以此園施佛為首及招提僧。佛愍彼故即為受之。而說偈言。
　起塔立精舍　園果施清涼　橋船以渡人　曠野施水草
　及以堂閣施　其福日夜增　戒具清淨者　彼必到善方
時菴婆婆梨女取一小牀於佛前坐。佛漸為說法示教利喜。施論．戒論．生天之論。欲為大患穢汙不淨。上漏為礙出要為上。
爾時世尊知彼女意柔軟和悅。蔭蓋微薄易可開化如諸佛法。即為彼女說苦聖諦。苦集．苦滅．苦出要諦。時菴婆婆梨女信心清淨。譬如淨潔白氈易為受色。即於座上遠塵離垢。諸法法眼生。見法得法決定正住。不墮惡道成就無畏。而白佛言。我今歸依佛。歸依法。歸依僧。如是再三。唯願如來聽我於正法中為優婆夷。自今已後盡壽不殺．不盜．不邪婬．不欺．不飲酒。
時彼女從佛受五戒已。捨本所習穢垢消除。即從座起禮佛而去。
爾時世尊於毘舍離隨宜住已告阿難言。汝等皆嚴。吾欲詣竹林叢。
對曰。唯然。
即嚴衣鉢與大眾侍從世尊。路由跋祇至彼竹林。時有婆羅門名。毘沙陀耶。聞佛與諸大眾詣此竹林。默自思念。此沙門瞿曇名德流布聞於四方。十號具足。於諸天．釋．梵。若魔．若魔天．沙門．婆羅門中自身作證為他說法。上中下言皆悉真正。義味深奧梵行具足。如此真人宜往瞻覩。時婆羅門出於竹叢。往詣世尊問訊訖一面坐。世尊漸為說法示教利喜。婆羅門聞已歡喜。即請世尊及諸大眾明日舍食。時佛默然受請。婆羅門知已許可。即從座起遶佛而歸。即於其夜供設飲食。明日時到唯聖知之。
爾時世尊著衣持鉢。大眾圍遶往詣彼舍就座而坐。時婆羅門設種種甘饌。供佛及僧。食訖去鉢行澡水畢。取一小牀於佛前坐。爾時世尊為婆羅門而作頌曰。
　若以飲食　衣服臥具　施持戒人　則獲大果
　此為真伴　終始相隨　所至到處　如影隨形
　是故種善　為後世糧　福為根基　眾生以安
　福為天護　行不危嶮　生不遭難　死則上天
爾時世尊為婆羅門說微妙法。示教利喜已從座而去。
于時彼土穀貴飢饉乞求難得。佛告阿難。敕此國內現諸比丘盡集講堂。
對曰。唯然。
即承教旨宣令遠近普集講堂。是時國內大眾皆集。阿難白佛言。大眾已集。唯聖知時。
爾時世尊即從座起。詣於講堂就座而坐。告諸比丘。此土飢饉乞求難得。汝等宜各分部隨所知識。詣毘舍離及越祇國。於彼安居可以無乏。吾獨與阿難於此安居。所以然者恐有短乏。
是時諸比丘受教即行。佛與阿難獨留。於後夏安居中。佛身疾生舉體皆痛。佛自念言。我今疾生舉身痛甚。而諸弟子悉皆不在。若取涅槃則非我宜。今當精勤自力以留壽命。
爾時世尊於靜室出坐清涼處。阿難見已速疾往詣而白佛言。今觀尊顏。疾如有損。
阿難又言。世尊有疾我心惶懼。憂結荒迷不識方面。氣息未絕猶少醒悟。默思。如來未即滅度。世眼未滅。大法未損。何故今者不有教令於眾弟子乎。
佛告阿難。眾僧於我有所須耶。若有自言。我持眾僧。我攝眾僧。斯人於眾應有教命。如來不言。我持於眾。我攝於眾。豈當於眾有教令乎。阿難。我所說法內外已訖。終不自稱所見通達。吾已老矣年粗八十。譬如故車方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留壽。自力精進忍此苦痛。不念一切想入無想定。時我身安隱無有惱患。是故阿難。當自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依。
云何自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依。
阿難。比丘觀內身。精勤無懈憶念不忘除世貪憂。觀外身．觀內外身。精勤不懈憶念不忘除世貪憂。受．意．法觀亦復如是是謂。阿難。自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依。
佛告阿難。吾滅度後能有修行此法者。則為真我弟子第一學者。佛告阿難俱至遮婆羅塔。
對曰。唯然。
如來即起著衣持鉢詣一樹下。告阿難敷座。吾患背痛欲於此止。
對曰。唯然。
尋即敷座。如來坐已。阿難敷一小座於佛前坐。
佛告阿難。諸有修四神足。多修習行常念不忘。在意所欲可得不死一劫有餘。阿難。佛四神足已多修行。專念不忘在意所欲。如來可止一劫有餘為世除冥。多所饒益天人獲安。
爾時阿難默然不對。如是再三又亦默然。是時阿難為魔所蔽曚曚不悟。佛三現相而不知請。
佛告阿難。宜知是時。
阿難承佛意旨即從座起禮佛而去。去佛不遠在一樹下靜意思惟。其間未久時魔波旬來白佛。佛意無欲可般涅槃。今正是時宜速滅度。
佛告波旬。且止。且止。我自知時。如來今者未取涅槃。須我諸比丘集又能自調。勇捍無怯到安隱處。逮得己利為人導師。演布經教顯於句義。若有異論。能以正法而降伏之。又以神變自身作證。如是弟子皆悉未集。又諸比丘尼．優婆塞．優婆夷。普皆如是亦復未集。今者要當廣於梵行演布覺意。使諸天人普見神變。
時魔波旬復白佛言。佛昔於鬱鞞羅尼連禪水邊。阿遊波尼俱律樹下初成正覺。我時至世尊所。勸請如來可般涅槃。今正是時宜速滅度。
爾時如來即報我言。止。止波旬。我自知時。如來今者未取涅槃。須我諸弟子集。乃至天人見神變化乃取滅度。佛今弟子已集乃至天人見神變化。今正是時何不滅度。
佛言。止。止。波旬。佛自知時不久住也。是後三月於本生處拘尸那竭娑羅園雙樹間當取滅度。
時魔即念。佛不虛言今必滅度。歡喜踊躍忽然不現。魔去未久。佛即於遮婆羅塔定意三昧捨命住壽。當此之時地大震動。舉國人民莫不驚怖衣毛為豎。佛放大光徹照無窮。幽冥之處莫不蒙明各得相見。爾時世尊以偈頌曰。
　有無二行中　吾今捨有為　內專三昧定　如鳥出於卵
爾時賢者阿難心驚毛豎。疾行詣佛頭面禮足却住一面白佛言。怪哉世尊。地動乃爾是何因緣。
佛告阿難。凡世地動有八因緣。何等八。
夫地在水上。水止於風。風止於空。空中大風有時自起。則大水擾。大水擾則普地動。是為一也。
復次阿難。有時得道比丘．比丘尼及大神尊天。觀水性多。觀地性少。欲知試力則普地動。是為二也。
復次阿難。若始菩薩從兜率天降神母胎。專念不亂地為大動。是為三也。
復次阿難。菩薩始出母胎從右脅生。專念不亂則普地動。是為四也。
復次阿難。菩薩初成無上正覺。當於此時地大震動。是為五也。
復次阿難。佛初成道。轉無上法輪。魔．若魔．天．沙門．婆羅門．諸天．世人所不能轉。則普地動。是為六也。
復次阿難。佛教將畢專念不亂。欲捨性命則普地動。是為七也。
復次阿難。如來於無餘涅槃界般涅槃時地大振動。是為八也。以是八因緣令地大動。
爾時世尊即說偈言。
　無上二足尊　照世大沙門　阿難請天師　地動何因緣
　如來演慈音　聲如迦毘陵　我說汝等聽　地動之所由
　地因水而止　水因風而住　若虛空風起　則地為大動
　比丘比丘尼　欲試神足力　山海百草木　大地皆震動
　釋梵諸尊天　意欲動於地　山海諸鬼神　大地為震動
　菩薩二足尊　百福相已具　始入母胎時　地則為大動
　十月處母胎　如龍臥茵蓐　初從右脅生　時地則大動
　佛為童子時　消滅使緣縛　成道勝無量　地則為大動
　昇仙轉法輪　於鹿野苑中　道力降伏魔　則地大為動
　天魔頻來請　勸佛般泥洹　佛為捨性命　地則為大動
　人尊大導師　神仙盡後有　難動而取滅　時地則大動
　淨眼說諸緣　地動八事動　有此亦有餘　時地皆震動