第二分十上經第六

如是我聞。一時佛遊鴦伽國。與大比丘眾千二百五十人俱。詣瞻婆城止宿伽伽池側。以十五日月滿時世尊在露地坐。大眾圍遶竟夜說法告舍利弗。今者四方諸比丘集。皆各精勤捐除眠睡欲聞說法。吾患背痛欲少止息。卿今可為諸比丘說法。
時舍利弗受佛教已。爾時世尊即四牒僧伽梨偃右脅臥如師子累足而臥。爾時耆年舍利弗告諸比丘。今我說法上中下言皆悉真正。義味具足梵行清淨。汝等諦聽善思念之當為汝說。時諸比丘受教而聽。
舍利弗告諸比丘。有十上法除眾結縛。得至泥洹盡於苦際。又能具足五百五十法。今當分別汝等善聽。
諸比丘。有一成法．一修法．一覺法．一滅法．一退法．一增法．一難解法．一生法．一知法．一證法。
云何一成法謂於諸善法能不放逸。云何一修法謂常自念身。
云何一覺法謂有漏觸。云何一滅法謂是我慢。
云何一退法謂不惡露觀。云何一增法謂惡露觀。
云何一難解法謂無間定。云何一生法謂有漏解脫。
云何一知法謂諸眾生皆仰食存。云何一證法謂無礙心解脫。
又有二成法．二修法．二覺法．二滅法．二退法．二增法．二難解法．二生法．二知法．二證法。
云何二成法謂知慚．知愧。云何二修法謂止與觀。
云何二覺法謂名與色。云何二滅法謂無明．愛。
云何二退法謂毀戒．破見。云何二增法。戒具．見具。
云何二難解法。有因有緣眾生生垢。有因有緣眾生得淨。
云何二生法。盡智．無生智。云何二知法謂是處．非處。
云何二證法。謂明與解脫。
又有三成法．三修法．三覺法．三滅法．三退法．三增法．三難解法．三生法．三知法．三證法。
云何三成法。一者。親近善友。二者。耳聞法音。三者。法法成就。
云何三修法謂三三昧。空三昧．無相三昧．無作三昧。
云何三覺法謂三受。苦受．樂受．不苦不樂受。
云何三滅法謂三愛。欲愛．有愛．無有愛。
云何三退法謂三不善根。貪不善根．恚不善根．癡不善根。
云何三增法謂三善根。無貪善根．無恚善根．無癡善根。
云何三難解法謂三難解。賢聖難解．聞法難解．如來難解。
云何三生法謂三相。息止相．精進相．捨離相。
云何三知法謂三出要界。欲出要至色界。色界出要至無色界。捨離一切諸有為法。彼名為盡。
云何三證法謂三明。宿命智．天眼智．漏盡智。
諸比丘。是為三十法如實無虛。如來知已平等說法。
復有四成法．四修法．四覺法．四滅法．四退法．四增法．四難解法．四生法．四知法．四證法。
云何四成法謂四輪法。一者。住中國。二者。近善友。三者。自謹慎。四者。宿植善本。
云何四修法謂四念處。比丘內身身觀。精勤不懈憶念不忘捨世貪憂。外身身觀。精勤不懈憶念不忘捨世貪憂。內外身身觀。精勤不懈憶念不忘捨世貪憂。受．意．法觀亦復如是。
云何四覺法謂四食。摶食．觸食．念食．識食。
云何四滅法謂四受。欲受．我受．戒受．見受。
云何四退法謂四扼。欲扼．有扼．見扼．無明扼。
云何四增法謂四無扼。無欲扼．無有扼．無見扼．無無明扼。
云何四難解法謂有四聖諦。苦諦．集諦．滅諦．道諦。
云何四生法謂四智。法智．未知智．等智．知他心智。
云何四知法謂四辯才。法辯．義辯．辭辯．應辯。
云何四證法謂四沙門果。須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果。
諸比丘。是為四十法如實無空。如來知已平等說法。
復有五成法．五修法．五覺法．五滅法．五退法．五增法．五難解法．五生法．五知法．五證法。
云何五成法謂五滅盡枝。一者。信佛．如來．至真十號具足。二者。無病身常安隱。三者。質直無有諛諂。直趣如來涅槃徑路。四者。專心不亂諷誦不忘。五者。善於觀察法之起滅。以賢聖行盡於苦本。
云何五修法謂五根。信根．精進根．念根．定根．慧根。
云何五覺法謂五受陰。色受陰。受．想．行．識受陰。
云何五滅法謂五蓋。貪欲蓋．瞋恚蓋．眠睡蓋．掉戲蓋．疑蓋。
云何五退法謂五心礙結。一者。比丘疑佛。疑佛已則不親近。不親近已則不恭敬。是為初心礙結。
又比丘於法．於眾．於戒有穿漏行．不真正行．為汙染行。不親近戒亦不恭敬。是為四心礙結。
又復比丘於梵行人生惡向心。心不喜樂。以麤惡言而毀罵之。是為五心礙結。
云何五增法謂五喜本。一悅．二念．三猗．四樂．五定。
云何五難解法謂五解脫入。若比丘精勤不懈。樂閑靜處專念一心。未解得解。未盡得盡。未安得安。何謂五。
若比丘聞佛說法。或聞梵行者說。或聞師長說。思惟觀察分別法義。心得歡喜。得歡喜已便得法愛。得法愛已身心安隱。身心安隱已則得禪定。得禪定已得如實智。是為初解脫入。
於是比丘聞法歡喜。受持諷誦亦復歡喜。為他人說亦復歡喜。思惟分別亦復歡喜。於法得定亦復如是。
云何五生法謂賢聖五智定。
一者。修三昧現樂後樂。生內外智。二者。賢聖無愛生內外智。
三者。諸佛賢聖之所修行生內外智。
四者。猗寂滅相獨而無侶而生內外智。
五者。於三昧一心入．一心起生內外智。
云何五知法謂五出要界。
一者。比丘於欲不樂．不念亦不親近。但念出要樂於遠離。親近不怠其心調柔。出要離欲。因欲起漏亦盡捨滅而得解脫。是為欲出要。瞋恚出要．嫉妒出要．色出要．身見出要。亦復如是。
云何五證法謂五無學聚。無學戒聚．定聚．慧聚．解脫聚．解脫知見聚。
是為五十法如實無虛。如來知已平等說法。
復有六成法．六修法．六覺法．六滅法．六退法．六增法．六難解法．六生法．六知法．六證法。
云何六成法謂六重法。若有比丘修六重法。可敬可重和合於眾。無有諍訟獨行無雜。
云何六。於是比丘身常行慈。敬梵行者。住仁愛心名曰。重法。可敬可重和合於眾。無有諍訟獨行無雜。
復次比丘。口慈．意慈。以法得養。及鉢中餘與人共之不懷彼此。
復次比丘。聖所行戒不犯不毀無有染汙。智者所稱善具足持成就定意。
復次比丘。成就賢聖出要。平等盡苦。正見及諸梵行。是名重法。可敬可重和合於眾。無有諍訟獨行不雜。
云何六修法謂六念。念佛．念法．念僧．念戒．念施．念天。
云何六覺法謂六內入。眼入．耳入．鼻入．舌入．身入．意入。
云何六滅法謂六愛。色愛．聲愛．香愛。味．觸．法愛。
云何六退法謂六不敬法。不敬佛．不敬法．不敬僧．不敬戒．不敬定．不敬父母。
云何六增法謂六敬法。敬佛．敬法．敬僧．法戒．敬定．敬父母。
云何六難解法謂六無上。見無上．聞無上．利養無上．戒無上．恭敬無上．念無上。
云何六生法謂六等法。於是比丘眼見色無憂無喜。住捨專念。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。不喜不憂住捨專念。
云何六知法謂六出要界。若比丘作是言。我修慈心更生瞋恚。餘比丘言。汝勿作此言勿謗如來。如來不作是說。欲使修慈解脫更生瞋恚者無有是處。
佛言。除瞋恚已然後得慈。
若比丘言。我行悲解脫生憎嫉心。行喜解脫生憂惱心。行捨解脫生憎愛心。行無我行生狐疑心。行無想行生眾亂想亦復如是。
云何六證法謂六神通。一者。神足通證。二者。天耳通證。三者。知他心通證。四者。宿命通證。五者。天眼通證。六者。漏盡通證是為六十法。
諸比丘如實無虛。如來知已平等說法。
復有七成法．七修法．七覺法．七滅法．七退法．七增法．七難解法．七生法．七知法．七證法。
云何七成法謂七財。信財．戒財．慚財．愧財．聞財．施財．慧財為七財。
云何七修法謂七覺意。於是比丘修念覺意。依無欲．依寂滅．依遠離。
修法．修精進．修喜．修猗．修定．修捨。依無欲．依寂滅．依遠離。
云何七覺法謂七識住處。若有眾生若干種身。若干種想天及人是。是初識住。
復有眾生若干種身而一想者。梵光音天最初生時是。是二識住。
復有眾生。一身若干種想。光音天是。是三識住。
復有眾生。一身一想。遍淨天是。是四識住。
或有眾生。空處住。是五識住。或識處住。是六識住。或不用處住。是七識住。
云何七滅法謂七使法。欲愛使．有愛使．見使．慢使．瞋恚使．無明使．疑使。
云何七退法謂七非法。是比丘無信．無慚．無愧．少聞．懈墮．多忘．無智。
云何七增法謂七正法。於是比丘有信．有慚．有愧．多聞．不懈墮．強記．有智。
云何七難解法謂七正善法。於是比丘好義．好法．好知時．好知足．好自攝．好集眾．好分別人。
云何七生法謂七想。不淨想．食不淨想．一切世間不可樂想．死想．無常想．無常苦想．苦無我想。
云何七知法謂七勤。勤於戒行．勤滅貪欲．勤破邪見．勤於多聞．勤於精進．勤於正念．勤於禪定。
云何七證法謂七漏盡力。於是漏盡比丘於一切諸苦．集．滅．味．過．出要如實知見。觀欲如火坑。亦如刀劍。知欲見欲不貪於欲。心不住欲。漏盡比丘逆順觀察如實覺知。如實見已世間貪嫉．惡不善法不漏不起。修四念處多修多行。五根．五力．七覺意．賢聖八道多修多行。
諸比丘。是為七十法如實不虛。如來知已平等說法。
復有八成法．八修法．八覺法．八滅法．八退法．八增法．八難解法．八生法．八知法．八證法。
云何八成法謂八因緣。不得梵行而得智。得梵行已智增多。云何為八。於是比丘依世尊住。或依師長。或依智慧梵行者住生慚愧心。有愛有敬。是謂初因緣。
未得梵行而得智。得梵行已智增多。
復次。依世尊住隨時請問。此法云何義何所趣。時諸尊長即為開演甚深義理。是為二因緣。既聞法已身心樂靜。是為三因緣。
既樂靜已。不為遮道無益雜論。彼到眾中或自說法。或請他說。猶復不捨賢聖默然。是為四因緣。
多聞廣博守持不忘。諸法深奧上中下善。義味諦誠梵行具足。聞已入心見不流動。是為五因緣。
修習精勤滅惡增善。勉力堪任不捨斯法。是為六因緣。
有以智慧知起滅法。賢聖所趣能盡苦際。是為七因緣。
觀五受陰。生相．滅相。此色．色集．色滅。此受．想．行．識。識集．識滅。是為八因緣。未得梵行而有智。得梵行已智增多。
云何八修法謂賢聖八道。正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。
云何八覺法謂世八法。利．衰．毀．譽．稱．譏．苦．樂。
云何八滅法謂八邪。邪見．邪思．邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定。
云何八退法謂八懈怠法。何謂八懈怠。比丘乞食不得食便作是念。我於今日下村乞食不得。身體疲極。不能堪任坐禪．經行。今宜臥息。懈怠比丘即便臥息。不肯精勤未得欲得．未獲欲獲．未證欲證。是為初懈怠。
懈怠比丘得食既足復作是念。我朝入村乞食。得食過足身體沈重。不能堪任坐禪．經行今宜寢息。懈怠比丘即便寢息。不能精勤未得欲得．未獲欲獲．未證欲證。
懈怠比丘設少執事。便作是念。我今日執事。身體疲極。不能堪任坐禪．經行。今宜寢息。懈怠比丘即便寢息。
懈怠比丘設欲執事。便作是念。明當執事必有疲極。今者不得坐禪．經行。當豫臥息。懈怠比丘即便臥息。
懈怠比丘設少行來。便作是念。我朝行來身體疲極。不能堪任坐禪．經行。我今宜當臥息。懈怠比丘即便臥息。
懈怠比丘設欲少行。便作是念。我明當行必有疲極。今者不得坐禪．經行。當豫寢息。懈怠比丘即尋寢息。不能精勤未得欲得．未獲欲獲．未證欲證。
是為六懈怠比丘。設遇小患便作是念。我得重病困篤羸瘦。不能堪任坐禪．經行當須寢息。懈怠比丘即尋寢息。不能精勤未得欲得．未獲欲獲．未證欲證。
懈怠比丘所患已差。復作是念。我病差未久身體羸瘦。不能堪任坐禪．經行。宜自寢息。懈怠比丘即尋寢息。不能精勤未得欲得．未獲欲獲．未證欲證。
云何八增法謂八不怠。
云何八精進。比丘入村乞食。不得食還即作是念。我身體輕便少於睡眠。宜可精進坐禪．經行。未得者得。未獲者獲。未證者證。於是比丘即便精進。是為初精進比丘。
乞食得足。便作是念。我今入村乞食飽滿。氣力充足。宜勤精進坐禪．經行。未得者得。未獲者獲。未證者證。於是比丘即尋精進。
精進比丘設有執事。便作是念。我向執事廢我行道。今宜精進坐禪．經行。未得者得。未獲者獲。未證者證。於是比丘即尋精進。
精進比丘設欲執事。便作是念。明當執事廢我行道。今宜精進坐禪．經行。未得者得。未獲者獲。未證者證。於是比丘即便精進。
精進比丘設有行來。便作是念。我朝行來廢我行道。今宜精進坐禪．經行。未得者得。未獲者獲。未證者證。於是比丘即尋精進。
精進比丘設欲行來。便作是念。我明當行廢我行道。今宜精進坐禪．經行。未得者得。未獲者獲。未證者證。於是比丘即便精進。
精進比丘設遇患時。便作是念。我得重病或能命終。今宜精進。未得者得。未獲者獲。未證者證。於是比丘即便精進。
精進比丘患得小差。復作是念。我病初差或更增動廢我行道。今宜精進坐禪．經行。未得者得。未獲者獲。未證者證。於是比丘即便精進坐禪．經行。是為八。
云何八難解法謂八不閑妨修梵行。云何八。
如來．至真出現於世說微妙法。寂滅無為向菩提道。有人生地獄中。是為不閑處。不得修梵行。
如來．至真出現於世說微妙法。寂滅無為向菩提道。而有眾生在畜生中．餓鬼中．長壽天中．邊地無識無佛法處。是為不閑處。不得修梵行。
如來．至真．等正覺出現於世說微妙法。寂滅無為向菩提道。或有眾生生於中國而有邪見。懷顛倒心惡行成就必入地獄。是為不閑處。不得修梵行。
如來．至真．等正覺出現於世說微妙法。寂滅無為向菩提道。或有眾生生於中國。聾．盲．瘖．啞不得聞法修行梵行。是為不閑。
如來．至真．等正覺不出世間。無有能說微妙法。寂滅無為向菩提道。而有眾生生於中國。彼諸根具足堪受聖教。而不值佛。不得修行梵行。是為八不閑。
云何八生法謂八大人覺。
道當少欲多欲非道。道當知足無厭非道。道當閑靜樂眾非道。道當自守戲笑非道。道當精進懈怠非道。道當專念多忘非道。道當定意亂意非道。道當智慧愚癡非道。
云何八知法謂八除入。
內有色想。觀外色少。若好若醜常觀常念。是為初除入。
內有色想。觀外色無量。若好若醜常觀常念。是為二除入。
內無色想。外觀色少。若好若醜常觀常念。是為三除入。
內無色想。外觀色無量。若好若醜常觀常念。是為四除入。
內無色想。外觀色青。青色．青光．青見譬如青蓮華。亦如青波羅奈衣。純一青色．青光．青見。作如是想常觀常念。是為五除入。
內無色想。外觀色黃。黃色．黃光．黃見。譬如黃華．黃波羅奈衣。黃色．黃光．黃見。常念常觀作如是想。是為六除入。
內無色想。觀外色赤。赤色．赤光．赤見。譬如赤華．赤波羅奈衣。純一赤色．赤光．赤見。常觀常念作如是想。是為七除入。
內無色想。外觀色白。白色．白光．白見。譬如白華．白波羅奈衣。純一白色．白光．白見。常觀常念作如是想。是為八除入。
云何八證法謂八解脫。
色觀色。一解脫。內有色想觀外色。二解脫。淨解脫。三解脫。度色想滅瞋恚想住空處。四解脫。度空處住識處。五解脫。度識處住不用處。六解脫。度不用處住有想無想處。七解脫。度有想無想處住想知滅。八解脫。
諸比丘。是為八十法如實無虛。如來知已平等說法。
復有九成法．九修法．九覺法．九滅法．九退法．九增法．九難解法．九生法．九知法．九證法。
云何九成法謂九淨滅枝。法戒淨滅枝．心淨滅枝．見淨滅枝．度疑淨滅枝．分別淨滅枝．道淨滅枝．除淨滅枝．無欲淨滅枝．解脫淨滅枝。
云何九修法謂九喜本。一喜。二愛。三悅。四樂。五定。六如實知。七除捨。八無欲。九解脫。
云何九覺法謂九眾生居。或有眾生。若干種身若干種想。天及人是。是初眾生居。
或有眾生。若干種身而一想者。梵光音天最初生時是。是二眾生居。
或有眾生。一身若干種想。光音天是。是三眾生居。
或有眾生。一身一想。遍淨天是。是四眾生居。
或有眾生。無想無所覺知。無想天是。是五眾生居。
復有眾生。空處住。是六眾生居。
復有眾生。識處住。是七眾生居。
復有眾生。不用處住。是八眾生居。
復有眾生。住有想無想處。是九眾生居。
云何九滅法謂九愛本。
因愛有求。因求有利。因利有用。因用有欲。因欲有著。因著有嫉。因嫉有守。因守有護。
云何九退法謂九惱法。
有人已侵惱我。今侵惱我。當侵惱我。我所愛者。已侵惱。今侵惱。當侵惱。我所憎者。已愛敬。今愛敬。當愛敬。
云何九增法謂無惱。彼已侵我我惱何益。已不生惱。今不生惱。當不生惱。我所愛者彼已侵惱。我惱何益。已不生惱。今不生惱。當不生惱。我所憎者彼已愛敬。我惱何益。已不生惱。今不生惱。當不生惱。
云何九難解法謂九梵行。
若比丘有信而不持戒。則梵行不具。比丘有信．有戒．則梵行具足。
若比丘有信．有戒而不多聞。則梵行不具。比丘有信．有戒．有多聞．則梵行具足。
若比丘有信．有戒．有多聞。不能說法。則梵行不具。比丘有信．有戒．有多聞。能說法。則梵行具足。
若比丘有信．有戒．有多聞。能說法。不能養眾。則梵行不具。若比丘有信．有戒．有多聞。能說法．能養眾。則梵行具足。
若比丘有信．有戒．有多聞。能說法．能養眾．不能於大眾中廣演法言。則梵行不具。若比丘有信．有戒．有多聞。能說法．能養眾．能於大眾廣演法言。則梵行具足。
若比丘有信．有戒．有多聞。能說法．能養眾．能在大眾廣演法言。而不得四禪。則梵行不具。若比丘有信．有戒．有多聞。能說法．能養眾．能於大眾廣演法言。又得四禪。則梵行具足。
若比丘有信．有戒．多聞。能說法．能養眾．在大眾中廣演法言。又得四禪。不於八解脫逆順遊行。則梵行不具。有比丘有信．有戒．有多聞。能說法．能養眾．於大眾中廣演法言。具足四禪。於八解脫逆順遊行。則梵行具足。
若比丘有信．有戒．有多聞。能說法．能養眾．在大眾中廣演法言。得四禪。於八解脫逆順遊行。然不能盡有漏成無漏。心解脫．智慧解脫。於現法中自身作證。生死已盡梵行已立。所作已辦更不受有。則梵行不具。若比丘有信．有戒．有多聞。能說法．能養眾．能在大眾廣演法言。成就四禪。於八解脫逆順遊行。捨有漏成無漏。心解脫．智慧解脫。於現法中自身作證。生死已盡梵行已立。所作已辦更不受有。則梵行具足。
云何九生法謂九想。不淨想．觀食想．一切世間不可樂想．死想．無常想．無常苦想．苦無我想．盡想．無欲想。
云何九知法謂九異法。生果異．因果異。生觸異．因觸異。生受異．因受異。生想異．因想異。生集異．因集異。生欲異．因欲異。生利異．因利異。生求異．因求異。生煩惱異．因煩惱異。
云何九證法謂九盡。若入初禪則聲刺滅。入第二禪則覺觀刺滅。入第三禪則喜刺滅。入第四禪則出入息刺滅。入空處則色想刺滅。入識處則空想刺滅。入不用處則識想刺滅。入有想無想處則不用想刺滅。入滅盡定則想受刺滅。
諸比丘是為九十法如實不虛。如來知已平等說法。
復有十成法．十修法．十覺法．十滅法．十退法．十增法．十難解法．十生法．十知法．十證法。
云何十成法謂十救法。
一者。比丘二百五十戒具。威儀亦具。見有小罪生大怖畏。平等學戒心無傾邪。
二者。得善知識。三者。言語中正多所含受。
四者。好求善法分布不吝。
五者。諸梵行人有所施設。輒往佐助不以為勞。難為能為亦教人為。
六者。多聞。聞便能持未曾有忘。七者。精進。滅不善法增長善法。
八者。常自專念無有他想。憶本善行若在目前。
九者。智慧成就觀法生滅。以賢聖律而斷苦本。
十者。樂於閑居專念思惟。於禪中間無有調戲。
云何十修法謂十正行。正見．正思．正語．正業．正命．正方便．正念．正定．正解脫．正知。
云何十覺法謂十色入。眼入．耳入．鼻入．舌入．身入．色入．聲入．香入．味入．觸入。
云何十滅法謂十邪行。邪見．邪思．邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定．邪解脫．邪智。
云何十退法謂十不善行跡。身殺．盜．婬。口兩舌．惡罵．妄言．綺語。意貪取．嫉妒．邪見。
云何十增法謂十善行。身不殺．盜．婬。口不兩舌．惡罵．妄言．綺語。意不貪取．嫉妒．邪見。
云何十難解法謂十賢聖居。
一者。比丘除滅五枝。二者。成就六枝。三者。捨一。四者。依四。五者。滅異諦。六者。勝妙求。七者。無濁想。八者。身行已立。九者。心解脫。十者。慧解脫。
云何十生法謂十稱譽處。
若比丘自得信已為他人說。亦復稱歎諸得信者。
自持戒已為他人說。亦復稱歎諸持戒者。
自少欲已為他人說。亦復稱歎諸少欲者。
自知足已為他人說。亦復稱歎諸知足者。
自樂閑靜為他人說。亦復稱歎樂閑靜者。
自多聞已為他人說。亦復稱歎諸多聞者。
自精進已為他人說。亦復稱歎諸精進者。
自專念已為他人說。亦復稱歎諸專念者。
自得禪定為他人說。亦復稱歎得禪定者。
自得智慧為他人說。亦復稱歎得智慧者。
云何十知法謂十滅法。正見之人能滅邪見。諸緣邪見。起無數惡亦盡除滅。諸因正見生無數善。盡得成就正思．正語．正業．正命．正方便．正念．正定．正解脫．正智。正智之人能滅邪智。諸因邪智起無數惡悉皆除滅。諸因正智起無數善法盡得成就。
云何十證法謂十無學法。無學正見．正思．正語．正業．正命．正方便．正念．正定．正解脫．正智。
諸比丘是為百法如實無虛。如來知已平等說法。
爾時舍利弗佛所印可。諸比丘聞舍利弗所說歡喜奉行。