第二分自歡喜經第十四

如是我聞。一時佛在那難陀城波波利菴婆林。與大比丘眾千二百五十人俱。時長老舍利弗於閑靜處默自念言。我心決定知過去．未來．現在沙門．婆羅門智慧．神足．功德力。無有與如來．無所著．等正覺等者。
時舍利弗從靜室起往至世尊所。頭面禮足在一面坐白佛言。向於靜室。默自思念。過去．未來．現在沙門．婆羅門智慧．神足．功德．道力。無有與如來．無所著．等正覺等者。
佛告舍利弗。善哉善哉。汝能於佛前說如是語。一向受持正師子吼。餘沙門．婆羅門無及汝者。云何舍利弗。汝能知過去諸佛心中所念。彼佛有如是戒．如是法．如是智慧．如是解脫．如是解脫堂不。
對曰。不知。
云何。舍利弗。汝能知當來諸佛心中所念。有如是戒．如是法．如是智慧．如是解脫．如是解脫堂不。
答曰。不知。
云何。舍利弗。如我今如來．至真．等正覺心中所念。如是戒．如是法．如是智．如是解脫．如是解脫堂。汝能知不。
答曰。不知。
又告舍利弗。過去．未來．現在如來．至真．等正覺心中所念汝不能知。何故決定作是念。因何事生是念。一向堅持而師子吼。餘沙門．婆羅門若聞汝言。我決定知過去．未來．現在沙門．婆羅門智慧．神足．功德．道力。無有與如來．無所著．等正覺等者。當不信汝言。
舍利弗白佛言。我於過去．未來．現在諸佛心中所念我不能知。佛總相法我則能知。如來為我說法轉高轉妙。說黑．白法。緣．無緣法。照．無照法。如來所說轉高轉妙。我聞法已。知一一法於法究竟。信如來．至真．等正覺。信如來法善可分別。信如來眾苦滅成就。諸善法中此為最上。世尊智慧無餘。神通無餘。諸世間所有沙門．婆羅門無有能與如來等者。況欲出其上。
世尊說法復有上者謂制法。制法者謂。四念處．四正勤．四神足．四禪．五根．五力．七覺意．八賢聖道。是為無上制。智慧無餘。神通無餘。諸世間所有沙門．婆羅門皆無有與如來等者。況欲出其上者。
世尊說法又有上者謂。制諸入。諸入者謂眼色．耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。如過去如來．至真．等正覺亦制此入。所謂眼色乃至意法。正使未來如來．至真．等正覺亦制此入。所謂眼色乃至意法。今我如來．至真．等正覺亦制此入。所謂眼色乃至意法。此法無上無能過者。智慧無餘神通無餘。諸世間沙門．婆羅門無能與如來等者。況欲出其上。
世尊說法又有上者謂。識入胎。入胎者。
一謂。亂入胎．亂住．亂出。二者。不亂入．亂住．亂出。三者。不亂入．不亂住而亂出。四者。不亂入．不亂住．不亂出。
彼不亂入．不亂住．不亂出者。入胎之上。此法無上。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門．婆羅門無能與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者。所謂。道也。所謂道者。
諸沙門．婆羅門以種種方便。入定慧意三昧。隨三昧心修念覺意。依欲．依離．依滅盡．依出要法。精進．喜．猗．定．捨覺意。依欲．依離．依滅盡．依出要。此法最上。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門．婆羅門無能與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者。所謂為。滅。
滅者。謂苦滅遲得。二俱卑陋。苦滅速得。唯苦卑陋。樂滅遲得。唯遲卑陋。樂滅速得然不廣普。以不廣普故名卑陋。如今如來樂滅速得而復廣普。乃至天人見神變化。
舍利弗白佛言。世尊所說微妙第一。下至女人亦能受持。盡有漏成無漏。心解脫．慧解脫。於現法中自身作證。生死已盡梵行已立。所作已辦不受後有。是為如來說無上滅。此法無上。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門．婆羅門無能與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者謂。言清淨。
言清淨者。世尊於諸沙門．婆羅門。不說無益虛妄之言。言不求勝亦不朋黨。所言柔和不失時節。言不虛發。是為言清淨。此法無上。智慧無餘。神通無餘。
諸世間沙門．婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者謂。見定。
彼見定者。謂有沙門．婆羅門種種方便入定意三昧。隨三昧心。觀頭至足。觀足至頭。皮膚內外但有不淨髮．毛．爪甲。肝．肺．腸．胃．脾．腎五臟。汗．肪．髓．腦．屎．尿．涕．澡．淚。臭不淨。無一可貪。是初見定。
諸沙門．婆羅門種種方便入定意三昧。隨三昧心。除去皮肉外諸不淨。唯觀白骨及與牙齒。是為二見定。
諸沙門．婆羅門種種方便入定意三昧。隨三昧心。除去皮肉外諸不淨及白骨。唯觀心識在何處住。為在今世。為在後世。今世不斷。後世不斷。今世不解脫。後世不解脫。是為三見定。
諸沙門．婆羅門種種方便入定意三昧。隨三昧心。除去皮肉外諸不淨及除白骨。復重觀識。識在後世。不在今世。今世斷。後世不斷。今世解脫。後世不解脫。是為四見定。
諸有沙門．婆羅門種種方便入定意三昧。隨三昧心。除去皮肉外諸不淨及除白骨。復重觀識不在今世。不在後世。二俱斷。二俱解脫。是為五見定。
此法無上。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門．婆羅門無與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者。謂說。常法。常法者。
諸沙門．婆羅門種種方便入定意三昧。隨三昧心憶識世間二十成劫敗劫。彼作是言。世間常存。此為真實餘者虛妄。所以者何。由我憶識。故知有此成劫敗劫。其餘過去我所不知。未來成敗我亦不知。此人朝暮以無智說言。世間常存。唯此為實餘者為虛。是為初常法。
諸沙門．婆羅門種種方便入定意三昧。隨三昧心。憶識四十成劫敗劫。彼作是言。此世間常。此為真實。餘者虛妄。所以者何。以我憶識故知成劫敗劫。我復能過是。知過去成劫敗劫。我不知未來劫之成敗。此說知始不說知終。此人朝暮以無智說言。世間常存唯此真實餘者虛妄。此是二常法。
諸沙門．婆羅門種種方便入定意三昧。隨三昧心。憶識八十成劫敗劫。彼言。此世間常。餘者虛妄。所以者何。以我憶識故知有成劫敗劫。復過是知過去成劫敗劫。未來劫之成敗我亦悉知。此人朝暮以無智說言。世間常存唯此為實。餘者虛妄。是為三常存法。
此法無上。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門．婆羅門無有能與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者謂。觀察。觀察者。
謂有沙門．婆羅門以想觀察。他心爾趣。此心爾趣。彼心作是想時。或虛或實。是為一觀察。
諸沙門．婆羅門不以想觀察。或聞諸天及非人語而語彼言。汝心如是。汝心如是。此亦或實或虛。是二觀察。
或有沙門．婆羅門不以想觀察。亦不聞諸天及非人語。自觀己身又聽他言。語彼人言。汝心如是。汝心如是。此亦有實有虛。是為三觀察。
或有沙門．婆羅門不以想觀察。亦不聞諸天及非人語。又不自觀．觀他。除覺．觀已得定意三昧。觀察他心而語彼言。汝心如是。汝心如是。如是觀察則為真實。是為四觀察。
此法無上。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門．婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者。所謂。教誡。教誡者。
或時有人不違教誡。盡有漏成無漏。心解脫．智慧解脫。於現法中自身作證。生死已盡梵行已立。所作已辦不復受有。是為初教誡。
或時有人不違教誡盡五下結。於彼滅度不還此世。是為二教誡。
或時有人不違教誡。三結盡。薄淫．怒．癡得斯陀含。還至此世而取滅度。是為三教誡。
或時有人不違教誡。三結盡得須陀洹。極七往返。必成道果不墮惡趣。是為四教誡。此法無上智慧無餘神通無餘。諸世間沙門．婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者。為他說法使戒清淨。戒清淨者。
有諸沙門．婆羅門所語至誠。無有兩舌常自敬肅。捐除睡眠。不懷邪諂。口不妄言。不為世人記於吉凶。不自稱說從他所得以示於人更求他利。坐禪修智辯才無礙。專念不亂精勤不怠。此法無上智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門．婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者謂。解脫智。謂解脫智者。
世尊由他因緣內自思惟言。此人是須陀洹。此是斯陀含。此是阿那含。此是阿羅漢。此法無上智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門．婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者謂。自識宿命智證。
諸沙門．婆羅門種種方便入定意三昧。隨三昧心自憶往昔無數世事。一生．二生乃至百千生成劫敗劫。如是無數我於某處生。名字如是。種．姓如是。壽命如是。飲食如是。苦樂如是。從此生彼從彼生此若干種相。自憶宿命無數劫事。晝夜常念本所經歷。此是色此是無色。此是想此是無想。此是非無想。盡憶盡知此法無上。智慧無餘神通無餘。諸世間沙門．婆羅門無與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者謂。天眼智。天眼智者。
諸沙門．婆羅門種種方便入定意三昧。隨三昧心觀諸眾生。死者．生者。善色．惡色。善趣．惡趣。若好．若醜。隨其所行盡見盡知。或有眾生。成就身惡行．口惡行．意惡行。誹謗賢聖信邪倒見。身壞命終墮三惡道。或有眾生。身行善．口言善．意念善。不謗賢聖見正信行。身壞命終生天人中。
以天眼淨觀諸眾生。如實知見此法無上。智慧無餘神通無餘。諸世間沙門．婆羅門無與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者謂。神足證。神足證者。
諸沙門．婆羅門以種種方便入定意三昧。隨三昧心作無數神力。能變一身為無數身。以無數身合為一身。石壁無礙。於虛空中結加趺坐猶如飛鳥。出入於地猶如在水。履水如地。身出煙火如火積燃。以手捫日月立至梵天。若沙門．婆羅門稱是神足者。當報彼言。有此神足非為不有。此神足者。卑賤下劣凡夫所行。非是賢聖之所修習。
若比丘於諸世間愛色不染。捨離此已。如所應行。斯乃名為賢聖神足。
於無喜色亦不憎惡。捨離此已如所應行。斯乃名曰賢聖神足。
於諸世間愛色．不愛色。二俱捨已。修平等護專念不忘。斯乃名曰賢聖神足。
猶如世尊精進勇猛有大智慧。有知．有覺。得第一覺。故名等覺。世尊今亦不樂於欲。不樂卑賤凡夫所習。亦不勞勤受諸苦惱。世尊若欲除弊惡法。有覺．有觀。離生喜．樂。遊於初禪。如是便能除弊惡法。有覺．有觀。離生喜．樂。遊於初禪。二禪．三禪．四禪。亦復如是。精進勇猛有大智慧。有知．有覺。得第一覺。故名等覺。
佛告舍利弗。若有外道異學來問汝言。過去沙門．婆羅門與沙門瞿曇等不。汝當云何答。彼復問言。未來沙門．婆羅門與沙門瞿曇等不。汝當云何答。彼復問言現在沙門．婆羅門與沙門瞿曇等不。汝當云何答。
時舍利弗白佛言。設有是問。過去沙門．婆羅門與佛等不。當答言。有。設問。未來沙門．婆羅門瞿曇等不。當答言。有。設問。現在沙門．婆羅門與佛等不。當答言。無。
佛告舍利弗。彼外道梵志或復問言。汝何故或言有或言無。汝當云何答。
舍利弗言。我當報彼。過去三耶三佛與如來等。未來三耶三佛與如來等。我躬從佛聞。欲使現在有三耶三佛與如來等者。無有是處。世尊。我如所聞。依法順法。作如是答。將無答耶。
佛言。如是答。依法順法。不違也。所以然者。過去三耶三佛與我等。未來三耶三佛與我等。欲使現在有二佛出世。無有是處。
爾時。尊者鬱陀夷在世尊後執扇扇佛。佛告之曰。鬱陀夷。汝當觀世尊少欲知足。今我有大神力。有大威德而少欲知足不樂在欲。鬱陀夷。若餘沙門．婆羅門於此法中能勤苦得一法者。彼便當豎幡告四遠言。如來今者少欲知足。今觀如來少欲知足。如來有大神力。有大威德。不用在欲。
爾時尊者鬱陀夷正衣服。偏露右肩右膝著地。叉手白佛言。甚奇。世尊。少有少欲知足如世尊者。世尊有大神力。有大威德不用在欲。若復有餘沙門．婆羅門於此法中能勤苦得一法者。便能豎幡告四遠言。世尊今者少欲知足。舍利弗。當為諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷數說此法。彼若於佛．法．僧於道有疑者。聞說此法無復疑網。
爾時世尊告舍利弗。汝當為諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷數說此法。所以者何。彼於佛．法．僧。於道有疑者。聞汝所說當得開解。
對曰。唯然。世尊。
時舍利弗即便數數為諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷說法。以自清淨故。故名清淨經。
爾時舍利弗聞佛所說歡喜奉行。