佛說分別布施經

如是我聞。一時佛在釋種住處迦毗羅城尼拘陀樹園與苾芻眾俱。
爾時有一苾芻尼名。摩訶波闍波提。持新氎衣來詣佛所。到佛所已頂禮佛足退住一面即白佛言。世尊。此新氎衣我自手作。奉上世尊惟願納受。令我長夜得大利樂。
爾時佛告摩訶波闍波提。汝可持此氎衣施諸大眾。所獲勝利同供養我等無有異。
是時摩訶波闍波提苾芻尼重白佛言。我本發心。唯為世尊故造此衣。願佛納受。令我長夜得大利樂。
如是三復慇懃勸請。佛亦如是三復答言。但當平等施諸大眾。所獲勝利與我無異。
是時尊者阿難。侍於佛側見是事已前白佛言。世尊。此摩訶波闍波提苾芻尼。是佛之親有大恩德。唯佛自知。此所奉衣佛為納受今正是時。令摩訶波闍波提於長夜中得大利樂。
佛言。阿難。如是如是。此摩訶波闍波提是吾之親有大恩德。我亦自知。今自手造衣來施於我甚為難事。何以故。阿難當知。所有補特伽羅能起淨信心。歸依佛法僧者甚為難事。又復能持不殺不盜不婬不妄不飲酒等近事戒法。如是補特伽羅轉復難作。何況於佛世尊合掌恭敬而行布施。施已淨信於佛無疑。及法僧伽亦無疑惑。乃至苦集滅道四聖諦理永斷疑見。
阿難。今此摩訶波闍波提苾芻尼。能起淨信心歸依佛法僧。受持不殺不盜不婬不妄不飲酒等近事戒法。而能於佛及法僧伽。乃至苦集滅道四聖諦理已斷疑惑。此苾芻尼難作能作佛亦自知。
阿難。有十四種較量布施。何等十四。
一者。於病苦人而行布施。二者。於破戒人而行布施。
三者。於持戒人而行布施。四者。於離染人而行布施。
五者。於須陀洹向而行布施。六者。於須陀洹果而行布施。
七者。於斯陀含向而行布施。八者。於斯陀含果而行布施。
九者。於阿那含向而行布施。十者。於阿那含果而行布施。
十一者。於阿羅漢向而行布施。
十二者。於阿羅漢果而行布施。
十三者。於諸緣覺而行布施。
十四者。於如來應供正等正覺而行布施。
阿難。汝今當知施病苦人獲二倍福。施破戒人獲百倍福。施持戒人獲千倍福。施離染人獲百千倍福。施須陀洹向獲無量福何況須陀洹果。施斯陀含向獲無量福何況斯陀含果。施阿那含向獲無量福何況阿那含果。施阿羅漢向獲無量福何況阿羅漢果。施諸緣覺獲無量福何況如來應供正等正覺。如是名為較量十四種布施功德。
復次阿難。當知布施大眾有其七種。
一者。施佛現前諸苾芻眾。二者。施佛滅後諸苾芻眾。
三者。施佛滅後苾芻尼眾。
四者。施佛滅後苾芻苾芻尼二眾。
五者。施佛滅後遊方行化諸苾芻眾。
六者。施佛滅後遊方行化苾芻尼眾。
七者。施佛滅後遊方行化苾芻、苾芻尼二眾。如是名為七種大眾。當行布施。
復次阿難。當知有四種布施清淨。何等為四。
一者。能施清淨即無受者。二者。所施清淨即無受者。
三者。能受清淨即無施者。四者。所受清淨即無施者。
阿難。何名能施清淨即無受者。
謂由施者不取其相。即身業清淨。口業清淨。意業清淨。正命清淨。見亦清淨。如是具足即無施相。以無施故即無受者。若施者有所見相。即身口意三業不清淨。命亦不清淨、見亦不清淨。若離是相。即施者、受者二皆清淨。
又復何名所施清淨即無受者。
若受者身業不清淨。口業不清淨。意業不清淨。命不清淨。見不清淨即有所施相。若受者三業清淨。命清淨、見清淨。如是具足即無所施相。由離相故即所施清淨。
又復何名能受清淨即無施者。若受者身口意三業不清淨。命不清淨。見不清淨即有能受相。若離是相即無施者。
又復何名所受清淨即無施者。謂由施者三業清淨。命清淨。見清淨即無所施。由離施故即無所受。是故所受清淨。阿難若能如是了知。即得四種布施清淨。
爾時摩訶波闍波提苾芻尼。聞佛宣說種種布施法已。即持是衣施諸大眾。是時諸苾芻眾即為納受。
佛告阿難。於當來世若有信心善男子等。能於大眾起淨信心而行布施者。當知是人獲福無量。何況於今現在行施。
爾時尊者阿難及摩訶波闍波提苾芻尼聞佛說已。歡喜踊躍信受奉行。