佛說漏分布經

聞如是。一時佛在拘留國行治處名為法。
時拘留國人會在時。佛告諸比丘。比丘應唯然。比丘從佛聞。
佛便告如是。比丘聽當為說法。上起亦利。中起亦利。遍竟亦利。有利有方便具足現意行當為聽真。諦受為念聽說。比丘應唯如是。
比丘。便從佛聞便說是。比丘當知漏。亦當知漏從本有。亦當知從漏受殃。亦當知漏分布。亦當知漏盡。亦當知受何行令漏畢。
比丘當知痛。亦當知痛從本有。亦當知從痛受殃。亦當知痛分布。亦當知痛盡。亦當知受何行令痛畢。
比丘當知思想。亦當知思想從本有。亦當知從思想受殃。亦當知思想分布。亦當知思想盡。亦當知受何行令思想畢。
比丘當知愛欲。亦當知愛欲從本有。亦當知從愛欲受殃。亦當知愛欲分布。亦當知愛欲盡。亦當知受何行令愛欲畢。
比丘當知行。亦當知行從本有。亦當知從行受殃。亦當知行分布。亦當知行盡。亦當知受何行令行畢。
比丘當知苦。亦當知苦從本有。亦當知從苦受殃。亦當知苦分布。亦當知苦盡。亦當知受何行令苦畢。
比丘當知漏。亦當知漏從本有。亦當知從漏受殃。亦當知漏分布。亦當知漏盡。亦當知受何行令漏畢。
何等為當知漏。謂有三漏。
一為。欲漏。二為。有漏。三為。癡漏。如是為知漏何等。
為當知漏從本有。謂癡為漏本從是本有。如是為知漏從本有。
何等為當知從漏受殃。謂從癡行漏。所行如從。殃亦如行受。或墮好處或墮惡處。如是為知從漏受殃。
何等為當知漏分布。謂墮地獄是為行異。或墮畜生是為行異。或墮餓鬼是為行異。或墮天上是為行異。或墮人中是為行異。如是為知漏分布。
何等為當知漏盡。謂癡已盡漏便盡如便盡。如是為知漏盡。
何等為當知受行令漏畢。謂是八種道行。
一為。直見。二為。直更。三為。直語。四為。直行。
五為。直業。六為。直方便。七為。直念。八為。直定。
如是為知受行令漏畢。
若諸比丘。比丘已知漏如是。知漏從本有如是。知從漏受殃如是。知漏分布如是。知漏盡如是。知受行令漏畢如是。是名為比丘。悔厭世間行清淨得道令漏盡畢。
比丘當知痛。亦當知痛從本有。亦當知從痛受殃。亦當知痛分布。亦當知痛盡。亦當知受何行令痛畢。
何等為當知痛。謂有三痛。
一為。樂痛。二為。苦痛。三為。亦不樂亦不苦痛。如是為知痛。
何等為當知痛從本有謂。本思望。如是為知痛從本。
為何等為當知從痛受殃謂。有所思更是為苦。如是為知從痛受殃。
何等為當知痛分布。在比丘。比丘樂痛更。樂痛更知。苦痛更。苦痛更知。不樂不苦痛更。不樂不苦痛更知。樂痛身更。樂痛身更知。苦痛身更。苦痛身更知。不樂不苦痛身更。不樂不苦痛身更知。樂痛念更。樂痛念更知。苦痛念更。苦痛念更知。不樂不苦痛念更。不樂不苦痛念更知。樂痛望得。樂痛望得知。苦痛望得。苦痛望得知。不樂不苦痛望得。不樂不苦痛望得知。樂痛不望得。樂痛不望得知。苦痛不望得。苦痛不望得知。不樂不苦痛不望得。不樂不苦痛不望得知。樂痛家中居。樂痛家中居知。苦痛家中居。苦痛家中居知。不樂不苦痛家中居。不樂不苦痛家中居知。樂痛離家中居。樂痛離家中居知。苦痛離家中居。苦痛離家中居知。不樂不苦痛離家中居。不樂不苦痛離家中居知。如是為知痛分布。
何等為當知痛盡謂。念思却痛便盡。如是為知痛盡。
何等為當知受行令痛畢。謂是八種道行。
一為。直見。二為。直更。三為。直語。四為。直行。
五為。直業。六為。直方便。七為。直念。八為。直定。如是為知受行令痛畢。
若比丘。比丘已知痛如是。知痛從本有如是。知從痛受殃如是。知痛分布如是。知痛盡如是。知受行令痛畢如是。名為比丘悔厭世間行清淨得道令痛盡畢。
比丘當知思想。亦當知思想從本有。亦當知從思想受殃。亦當知思想分布。亦當知思想盡。亦當知受何行令思想畢。
何等為當知思想。謂有四思想。
一為。少思想。二為。多思想。三為。無有量思想。四為。無所有不用思想。如是為知思想。
何等為當知思想從本有謂。本為思想。如是為知思想從本有。
何等為當知從思想受殃謂。如思想為。如思想行。是名為行。如是為知從思想受殃。
何等為當知思想分布謂。色思想為異。聲思想亦異。香思想亦異。味思想亦異。身更麤細思想亦異。如是為知思想分布。
何等為當知思想盡謂。思想已盡。思想便盡。如是為知思想盡。
何等為當知受行令思想畢。謂是八種道行。
一為。直見。二為。直更。三為。直語。四為。直行。
五為。直業。六為。直方便。七為。直念。八為。直定。如是為知受行令思想畢。
若諸比丘。比丘已知思想如是。知思想從本有如是。知從思想受殃如是。知思想分布如是。知思想盡如是。知受行令思想畢如是。是名為比丘悔厭世間行清淨得道令思想盡畢。
比丘當知愛欲。亦當知愛欲從本有。亦當知從愛欲受殃。亦當知愛欲分布。亦當知愛欲盡。亦當知受何行令愛欲畢。
何等為當知愛欲謂。愛欲為五種欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。何等為五。
一為。眼可色欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。
二為。耳可聲欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。
三為。鼻可香欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。
四為。口得味欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。
五為。身得麤細更知欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。如是為知愛欲。
何等為當知愛欲從本有謂。本為思。如是為知愛欲從本有。
何等為當知從愛欲受殃。若為所愛欲已生欲望。諍待向待便如殃思待。便從是致殃隨。或好處或惡處。如是為知從愛欲受殃。
何等為當知愛欲分布謂。色愛欲為異。聲愛欲亦異。香愛欲亦異。味愛欲亦異。身更麤細愛欲亦異。如是為知愛欲分布。
何等為當知愛欲盡謂。思已盡愛便盡。如是為知愛欲盡。
何等為當知受行令愛欲畢謂。是八種道行。
一為。直見。二為。直更。三為。直語。四為。直行。
五為。直業。六為。直方便。七為。直念。八為。直定。如是為知受行令愛欲畢。
若諸比丘已知愛欲如是。知愛欲從本有如是。知從愛欲受殃如是。知愛欲分布如是。知愛欲盡如是。知受行令愛欲畢如是。是名為比丘悔厭世間行清淨得道令愛欲盡畢。
比丘當知行。亦當知行從本有。亦當知從行受殃福。亦當知行分布。亦當知行盡。亦當知受何行令行畢。
何等為當知行謂。所思念向不離是為行。如是為知行。
何等為當知行從本有謂。從愛欲有為。從愛行有本。如是為知行從本有。
何等為當知從行受殃福謂。有黑行為黑殃令致墮下。有清白行令清白福行得上上。是為知從行受殃福。
何等為當知行分布謂。有黑行。從黑受殃。有清白行。從清白受清白福。有黑白行。令致黑白殃福。有亦非黑亦非清白行。令從是受福行行盡畢。如是為知行分布。
何等為當知行盡謂。愛已盡行便盡。如是為知行盡。
何等為當知受行令行畢。謂是八種道行。
一為。直見。二為。直更。三為。直語。四為。直行。
五為。直業。六為。直方便。七為。直念。八為。直定。如是為知受行令行畢。
若諸比丘。比丘已知行如是。知行從本有如是。知從行受殃如是。知行分布如是。知行盡如是。知受行令行畢如是。是名為比丘悔厭世間行清淨得道令行盡畢。
比丘當知苦。亦當知苦從本有。亦當知從苦受殃。亦當知苦分布。亦當知苦盡。亦當知受何行令苦畢。
何等為當知苦謂。當知生為苦。當知老為苦。當知病為苦。當知死為苦。當知近不相於為苦。當知愛別離為苦。當知所求不得為苦。當知卒五陰為苦。如是為知苦。
何等為當知苦從本有謂。本為癡。癡為苦本。如是為知苦從本有。
何等為當知從苦受殃謂。癡未聞經世間人。已身中更苦痛劇。劇苦最痛所不可意。應當從是念斷。為從外求念外有為。依外從求為。有沙門婆羅門一言二言三言四言五言百言持呪祠。令從是能得解身苦。如是求苦殃或苦殃。如是為知從苦受殃。
何等為當知苦分布謂。有苦少受殃久。或有苦少受殃疾解。或有苦多受殃久。或有苦多受殃疾解。如是為知苦分布。
何等為當知苦盡謂。癡已盡苦便盡。如是為知苦盡。
何等為當知受行令苦畢。謂是八種道行。
一為。直見。二為。直更。三為。直語。四為。直行。
五為。直業。六為。直方便。七為。直念。八為。直定。如是為知受行令苦畢。
若諸比丘。比丘已知苦如是。知苦從本有如是。知從苦受殃如是。知苦分布如是。知苦盡如是。知受行令苦畢如是。是名為比丘悔厭世間行清淨得道令苦盡畢。
佛說如是。比丘受著意佛所說樂行從行致清淨無為。