佛說四諦經

聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
是時佛告諸比丘。比丘應唯然。
比丘便從佛聞。
佛便說是。比丘真正法說為是四諦。具思惟見開了分別發見。若所有比丘過世時。從如來無所著正覺是亦從是正說為是四諦。具思惟見開了分別發見從是四諦。
若所有比丘從後世來者。從如來無所著正覺是為從是正法。真為賢者四諦具如上說。
今有比丘。見在如來無所著正覺是亦從是正諦說。如是四諦具思惟見開了分別發見。
佛復告比丘舍利曰。比丘慧疾。慧走。慧利。慧方。慧深徹。慧惡。慧不厭能見。慧珍寶。慧隨。
比丘舍利曰。能。比丘舍利曰。所。
是賢者四諦平說具能。
舍利曰。比丘為奇人具說思惟。能見。能開。能了。能分別發。能見。今多少隨道法是。
舍利曰。比丘。最無有過。從邪能還。
舍利曰。比丘能令隨道。目揵連比丘。能令竟道。
舍利曰。比丘如母生。目揵連比丘。如母供養。當目揵連比丘如是覺者。
舍利曰。目揵連當可事當。為供當可往問。
舍利曰。比丘。目揵連比丘為同學者。致樂念令無有他。
佛已說如是。從坐起入寺室頃思惟在。
時賢者舍利曰。比丘。為利故令佛在世間故。今為說是四諦。何等為四。
一為。苦。二為。習。三為。盡。四為。道。
四諦受行令滅苦。何等為賢者苦諦。
從生苦。從老苦。為病苦。為死苦。不哀相逢苦。離哀苦。所求不得是亦苦。倉卒五種苦生。賢者苦生為何等。
若是人彼彼人種。從生增生。以隨以有欲成五陰已生。命根已得是名為生。生賢者苦。
何因緣生苦為生者。人令身有故更苦。從更復更從痛復痛令意更苦。
從更復更從受復受令身意更苦。從更復更知受復受令身待受惱。
從更復更覺受復受意念熱惱。從更復更知受復受令身意熱惱。
從更復更從受苦復苦身熱疲熱惱。從更復更從受復受意熱惱疲令熱憂。
從更復更從受復受令身意惱熱疲從念熱惱。從更復更從受復受。生賢者苦上說苦。是故說從是有老。賢者苦。
老為何等。所各各疲。疲人其為是老皺白力動。以老僂拄杖鬢髮墮黑子生報報根已熟。身欲壞色已轉老已壽。是名為老。老賢者苦。何因緣說老苦。以人老身更苦。
從更復更行受復受意念更苦。從更復更作受復作受身意亦苦。
從更復更行受復受身熱惱。從更復更從受復受意念熱惱。
從更復更從受復受身意熱惱。從更復更從受復受身熱疲憂惱。
從更復更從受復受意念熱惱疲惱憂。從更復更從受復受身意念熱疲憂惱。
從更復更從受復受是故賢者說老苦。上說苦為是故說。
病賢者苦。病為何等。有頭病。有腹病。有耳病。有鼻病。有口病。有脣病。有舌病。有咽喉病。有噦病。有變病。有下病。有熱病。有淋瀝病。有顛病。有咽瘤病。有尋尋病。有骨節病。有皮病。有肪病。有血熱病。有痰病。是亦餘若干皆從猗生。不得離是皆在著身。病賢者苦。何因緣病苦。人受故令身更苦。
從更復更從受復受意念苦。從更復更從受復受并身意念更苦。
從更復更從受復受身熱惱。從更復更從受復受令意熱惱。
從更復更從受復受身意念熱惱。從更復更從受復受身熱疲憂惱。
從更復更從受復受意熱疲憂惱。從更復更從受復受身意念熱疲憂惱。
從更復更從受復受所說病賢者苦。是故說亦從是因緣有死。
賢者苦。死為何等。所為人有。所為人有在生死。處處為捨身廢壞滅不復見命。已盡五陰已捨命根。已滅死時是名為死。
賢者苦何因緣死苦。死者人為身更苦。
從更復更從受復受意念更苦。從更復更從受復受身意念更苦。
從更復更從受復受令身熱惱。從更復更從受復受令意念熱惱。
從更復更從受復受令身意熱惱。從更復更從受復受身熱疲悔惱。
從更復更從受復受令身意念熱疲悔惱。從更復更從受復受死賢者苦。為是因緣說。亦從是因緣有說不相哀相逢會賢者苦。
不相哀相逢會。為何等有。賢者人六自入不哀不可。是從是相逢會有是一壞相。離本相聚會共事相離是為苦。如是外亦爾。識亦爾。思亦爾。痛亦爾。思想亦爾。念為亦爾。愛亦爾。六行亦爾。
有賢者人為六種持不哀。何等六種。
若地種。若水種。火種。風種。空種。識種。是一會相有合聚共會共事是為苦。不相哀會賢者苦。何因緣不相哀會賢者苦。
不相哀共事會賢者人令身更苦。從更復更從受復受令意更苦。
從更復更從受復受令身意念更苦。從更復更從受復受令身意念熱。
從更復更從受復受令身熱疲苦惱。從更復更從受復受令意念熱疲苦惱。
從更復更從受復受令身意念熱疲苦惱。從更復更從受復受不相哀相逢會賢者苦。是故所說亦從是故。從是說哀相別離。
賢者苦。哀別離為何等。有是賢者人為所自所入。哀令從是相別離亡。相別相離不相俱。不會不共居不相逢不更是為苦。如是自外亦爾。識亦爾。更愛亦爾。痛亦爾。念為亦爾。愛亦爾。六持亦爾。
有賢者人為哀六持。地持。水持。火持。風持。空持。識持。令從是相別離。亡相別相離。不會遠離不共居不相會不共更是為苦。是離哀賢者苦為是故說。亦從是因緣說。若求不得是亦苦。是故復說世間法。賢者為人若意生栽為莫生是亦可舍老法。賢者為人如是欲生為栽莫老是意不舍病法。賢者人病已受為是欲生。令我莫有苦。是欲舍死法者。賢者人已應受死有。是欲生令我莫死得不從是舍。有賢者人已生痛不可不貪意不用。為是欲生令是所生。痛不可貪意不用。令是為可。令是為欲。令是為意。不得從欲。斷有賢者人為求思想。亦念不可。不用意。不可有是意生。令是意生者。思想求不用。不可意。不可為欲。是意用可。可意為令我是意當用。當可不得從是得斷。有是賢者人有更用可。可意設有是意生所。是更已生用可。可意令是常不離。是欲不當斷。
設有賢者人。生是思想念愛可意欲。得為是欲生。令是思想念生欲可意欲。得令是常堅勿相離。令是願莫斷。所求不得是亦苦。是故說。亦從是因緣故說。
本為五陰苦。是故復說令從是法。是法非常厄病為壞疾敗老不堅不信欲轉離為是故本五陰苦。
過世賢者同是苦諦。未來世賢者亦是苦諦。現在世賢者亦是苦諦。是無有異不倒不惑如有諦。如是如應賢者諦。賢者諦賢者是諦知見解得應。如是諦覺是故名為賢者諦。
何等為賢者苦習賢者諦。
或人賢者六自入身。相愛彼所愛著近往是為習。如自身外身亦爾。識更知行哀有。賢者人為六持愛。一為地。二為水。三為火。四為風。五為空。六為識。彼所愛著相近往發是為習。
如是何應。若人在兒子亦妻從使御者田地舍宅坐肆臥具。便息為愛著近更發往求。當知是愛習為。苦習賢者諦。過世賢者時亦是愛習為苦習賢者習。未來世時亦是愛習為苦習賢者習。今現世時亦是愛習為苦習賢者習。如是不異如有不倒不惑。真諦正如有賢者諦。為賢者諦更見解得。相應如有覺。是故苦習名為賢者諦。
何等為賢者苦盡賢者諦。
有賢者為人六自身中種入為不受得。從是解不共更已斷。已捨相離。已盡不復望。已滅寂然是苦滅。如是內身外亦爾。識相近更思想念行望愛亦爾。
有賢者人六持不愛。一地。二水。三火。四風。五空。六識。從是得解不共更已斷。已捨。已棄。已異不用寂然。是為苦盡。
是亦為何等。若人無有愛著在兒。在家。在使。在御田地舍宅居肆臥具賣買利息無有愛著。不相近意生發求無有是。當知是愛盡為苦盡賢者諦。
過世賢者時是亦愛盡為苦盡賢者諦。未來世亦爾。今現在世時亦是愛盡為苦盡賢者諦。如是不異如有不惑不倒。真諦是如。有是故苦已盡名為賢者諦。
何等為賢者苦盡受行賢者諦。
有是賢者八種道。一直見。二直治。三直語。四直行。五直業。六直方便。七直念。八直定。
何等為賢者直見。
若賢者道德弟子。為苦念苦。為習念習。為盡念盡。為道念道得分別觀。能得法觀。能受想。能觀想。能可想。能受行是名為直見。亦觀持宿。亦念道德。蚤行。見行。悔受止。無為念寂然止。從不著如得脫意分別觀行相。行意在法觀相不離相會受。是名為正直見是名為道德諦。
何等為賢者正直治。
若賢者道德弟子。苦為苦念。習為習念。盡為盡念。道為道念。若行隨投念復念是名為直治。亦觀宿命持。亦所學行相念。從行觀悔無為寂然受止。從無所著得脫意觀止。所求所投念行。隨行。是名為直治是名為道德諦。
何等為賢者正直語。
同賢者道德弟子。為從苦念苦。為從習念習。為從盡念盡。為從道念道。止四口犯有餘口惡行。從是得止離止相離攝守。不可作不作從受罪無有罪已止。是為直語。亦復為持宿觀已入行行念道。從行悔意止。無為度世寂然可意止。無所著如得解脫意分別觀。除四口惡行離止相離攝守。不可作不作從受罪無有罪已止。是名為直語是名為道德諦。
何等為賢者正直行。
念為賢者道德弟子。從苦為念苦。從習為念習。從盡為念盡。從道為念道。除身三惡行亦餘身惡行。從是止離攝守。不可作不作從受罪無有罪已止。是名為直行。亦持觀宿命。亦從道德行念世間行見悔止。無為度世見寂然止，從無為度世不著如得脫意。得觀除身三惡行亦除身惡行。離止相離攝守不可作。從受罪無有罪已止。是名為正直行是名為道德諦。
何等為賢者正直業。
若賢者道德弟子。苦從苦念苦。習從習念習。盡從盡念盡。道從道行得念所不應求所不可行。若干畜生業從邪行欲自活。是名為邪業。亦持宿命行觀。從行得道念世間行觀。悔止度世無為觀寂然止。得度世不著如得脫意。從得觀不應求。不求若干畜生業行自活命。離止相離攝守不可作。從受罪無有罪已止。是名為正直業是名為道德諦。
何等為賢者正直方便。
賢者道德弟子。苦為念苦。習為念習。盡為念盡。道為念道。所精進。所方便。所出。所住止。所能。所敷。所喜。不毀不滅念正止。是名為正直方便。亦有持宿命觀。亦從得行念從世間行見悔止見。度世無為寂然止從。不著已得道觀解脫意。所精進。所方便。所出。所住止。所敷。所喜。不毀滅念正攝止。是名為正直方便是名為道德諦。
何等為賢者直正念。
若賢者道德弟子。苦為念苦。習為念習。盡為念盡。道為念道。相念從念。念念不忘。少言念不離是名為正直念。亦觀持宿命。亦從得道行念世間行不可悔攝止。度世無為寂然止見一德。無所著如解脫意。觀念想念從念念。念不忘少言念不離。是名為直正念是名為道德諦。
何等為賢者直正定。
若賢者道德弟子。苦為念苦。習為念習。盡為念盡。道為念道。意止故不動不走。已攝止故意念在一。是名為直正定。亦觀持宿命。亦從得解意念。見世間行悔攝止。度世無為見可如得無所著。從解脫因緣意向觀所意止。正安一不惑不走。攝止念定在二念。是名為正直定是名為道德諦。
過世賢者亦是苦盡受賢者諦。後世未來時亦從是受行賢者諦。今現世時亦從是受行滅苦賢者諦。
如是不異如有不失不惑。真諦如本如有德道德諦。賢者是諦更見得應解脫。是故為苦盡。從是行名為道德諦。從後斂說苦苦習盡亦見道。
佛所說行無有量。舍利曰。說如是。比丘受行持宿命觀(大安般云信本因緣。知從宿命有名直見)(義決云知前事。如後事是也)