業相應品尼乾經第九

我聞如是。一時佛遊釋羇瘦在天邑中。爾時世尊告諸比丘。諸尼乾等如是見．如是說。謂人所受皆因本作。若其故業因苦行滅。不造新者則諸業盡。諸業盡已則得苦盡。得苦盡已則得苦邊。我便往彼到已即問。
尼乾。汝等實如是見．如是說。謂人所受皆因本作。若其故業因苦行滅。不造新者則諸業盡。諸業盡已則得苦盡。得苦盡已則得苦邊耶。
彼答我言。如是。瞿曇。
我復問彼尼乾。汝等自有淨智。我為本有。我為本無。我為本作惡。為不作惡。我為爾所苦盡。為爾所苦不盡。若盡已便得盡。即於現世斷諸不善。得眾善法修習作證耶。
彼答我言。不也。瞿曇。
我復語彼尼乾。汝等自無淨智。我為本有。我為本無。我為本作惡。為不作惡。我為爾所苦盡。為爾所苦不盡。若盡已便得盡。即於現世斷諸不善。得眾善法修習作證。而作是說。謂人所受皆因本作。若其故業因苦行滅不造新者。則諸業盡。諸業盡已則得苦盡。得苦盡已則得苦邊。
尼乾。若汝等自有淨智。我為本有。我為本無。我為本作惡為不作惡。我為爾所苦盡。為爾所苦不盡。若盡已便得盡。即於現世斷諸不善得眾善法修習作證。尼乾。汝等可得作是說。謂人所受皆因本作。若其故業因苦行滅。不造新者則諸業盡。諸業盡已則得苦盡。得苦盡已則得苦邊。
尼乾。猶如有人身被毒箭。因被毒箭則生極苦。彼為親屬憐念愍傷。欲饒益安隱故。即呼拔箭金醫。箭金醫來。便以利刀而為開瘡。因開瘡時復生極苦。既開瘡已而求箭金。求箭金時復生極苦。求得金已即便拔出。因拔出時復生極苦。拔金出已薄瘡纏裹。因裹瘡時復生極苦。彼於拔箭金後得力無患。不壞諸根平復如故。
尼乾。彼人自有淨智。便作是念。我本被毒箭因被毒箭則生極苦。我諸親屬見憐念愍傷。欲饒益安隱我故。即呼拔箭金醫。箭金醫來便以利刀為我開瘡。因開瘡時復生極苦。既開瘡已而求箭金。求箭金時復生極苦。求得金已即便拔出。因拔出時復生極苦。拔金出已薄瘡纏裹。因裹瘡時復生極苦。我於拔箭金後得力無患。不壞諸根平復如故。如是尼乾。若汝等自有淨智。我為本有。我為本無。我為本作惡。為不作惡。我為爾所苦盡。為爾所苦不盡。若盡已便得盡。即於現世斷諸不善。得眾善法修習作證。
尼乾。汝等可得作是說。謂人所受皆因本作。若其故業因苦行滅不造新者。則諸業盡。諸業盡已則得苦盡。得苦盡已則得苦邊。
我問如是。不見諸尼乾能答我言。瞿曇。如是。不如是。
復次我問諸尼乾曰。若諸尼乾有上斷．上苦行。爾時諸尼乾生上苦耶。
彼答我言。如是。瞿曇。
若有中斷．中苦行。爾時諸尼乾生中苦耶。
彼答我言。如是。瞿曇。
若有下斷．下苦行。爾時諸尼乾生下苦耶。
彼答我言。如是。瞿曇。
是為諸尼乾有上斷．上苦行。爾時諸尼乾則生上苦。有中斷．中苦行。爾時諸尼乾則生中苦。有下斷．下苦行。爾時諸尼乾則生下苦。若使諸尼乾有上斷．上苦行。爾時諸尼乾止息上苦。有中斷．中苦行。爾時諸尼乾止息中苦。有下斷．下苦行。爾時諸尼乾止息下苦。若如是作．不如是作。止息極苦甚重苦者。當知諸尼乾即於現世作苦。但諸尼乾為癡所覆。為癡所纏而作是說。謂人所受皆因本作。若其故業因苦行滅。不造新者則諸業盡。諸業盡已則得苦盡。得苦盡已則得苦邊。我問如是。不見諸尼乾能答我言。瞿曇。如是。不如是。
復次我問諸尼乾曰。諸尼乾。若有樂報業。彼業寧可因斷．因苦行。轉作苦報耶。
彼答我言。不也。瞿曇。
諸尼乾。若有苦報業彼業寧可因斷．因苦行轉作樂報耶。
彼答我言。不也。瞿曇。
諸尼乾。若有現法報業。彼業寧可因斷．因苦行轉作後生報耶。
彼答我言。不也。瞿曇。
諸尼乾。若有後生報業。彼業寧可因斷．因苦行。轉作現法報耶。
彼答我言。不也。瞿曇。
諸尼乾。若有不熟報業。彼業寧可因斷．因苦行。轉作熟報耶。
彼答我言。不也。瞿曇。
諸尼乾。若有熟報業。彼業寧可因斷．因苦行。轉作異耶。
彼答我言。不也。瞿曇。
諸尼乾。是為樂報業。彼業不可因斷．因苦行轉作苦報。諸尼乾。苦報業。彼業不可因斷．因苦行。轉作樂報。諸尼乾。現法報業。彼業不可因斷．因苦行。轉作後生報。諸尼乾。後生報業。彼業不可因斷．因苦行。轉作現法報。諸尼乾。不熟業。彼業不可因斷．因苦行。轉作熟報。諸尼乾。熟報業。彼業不可因斷．因苦行。轉作異者。以是故諸尼乾。虛妄方便空斷無獲。
彼諸尼乾便報我言。瞿曇。我有尊師名。親子尼乾。作如是說。諸尼乾。汝等若本作惡業。彼業皆可因此苦行而得滅盡。若今護身．口．意。因此不復更作惡業也。
我復問彼諸尼乾曰。汝等信尊師親子尼乾不疑惑耶。
彼答我言。瞿曇。我信尊師親子尼乾無有疑惑。
我復語彼諸尼乾曰。有五種法現世二報。信．樂．聞．念．見善觀。諸尼乾。人自有虛妄言。是可信．可樂．可聞．可念．可見善觀耶。
彼答我言。如是。瞿曇。
我復語彼諸尼乾曰。是虛妄言。何可信。何可樂。何可聞。何可念。何可善觀。謂人自有虛妄言。有信．有樂．有聞．有念．有善觀。若諸尼乾作是說者。於如法中得五詰責。為可憎惡。云何為五。
今此眾生所受苦樂皆因本作。若爾者。諸尼乾等本作惡業。所以者何。因彼故。諸尼乾於今受極重苦。是謂尼乾第一可憎惡。
復次眾生所受苦樂皆因合會。若爾者。諸尼乾等本惡合會。所以者何。因彼故。諸尼乾於今受極重苦。是謂尼乾第二可憎惡。
復次眾生所受苦樂皆因為命。若爾者。諸尼揵等本惡為命。所以者何。因彼故。諸尼乾於今受極重苦。是謂尼乾第三可憎惡。
復次眾生所受苦樂皆因見也。若爾者。諸尼乾等本有惡見。所以者何。因彼故。諸尼乾於今受極重苦。是謂尼乾第四可憎惡。
復次眾生所受苦樂皆因尊祐造。若爾者。諸尼乾等本惡尊祐。所以者何。因彼故。諸尼乾於今受極重苦。是謂尼乾第五可憎惡。
若諸尼乾因本所作惡業．惡合會．惡為命．惡見．惡尊祐。為惡尊祐所造。因彼故。諸尼乾於今受極重苦。是謂因彼事故。諸尼乾等為可憎惡。我所自知．自覺法為汝說者。若沙門．梵志。若天．魔．梵及餘世間皆無能伏。皆無能穢。皆無能制。云何我所自知．自覺法為汝說者。非為沙門．梵志。若天．魔．梵及餘世間所能伏．所能穢．所能制。若有比丘捨身不善業。修身善業。捨口．意不善業。修口．意善業。彼於未來苦。便自知我無未來苦。如法得樂而不棄捨。彼或欲斷苦因。行欲。或欲斷苦因。行捨欲。彼若欲斷苦因。行欲者。即修其行欲。已斷者。苦便得盡。彼若欲斷苦因。行捨欲者。即修其行捨欲。已斷者。苦便得盡。若彼比丘便作是念。隨所為．隨所行。不善法生而善法滅。若自斷苦。不善法滅而善法生。我今寧可自斷其苦。便自斷苦。自斷苦已。不善法滅而善法生。不復斷苦。所以者何。
比丘。本所為者其義已成。若復斷苦是處不然。
比丘。猶如箭工用檢撓箭。其箭已直不復用檢。所以者何。彼人本所為者。其事已成若復用檢是處不然。如是。比丘便作是念。隨所為．隨所行。不善法生而善法滅。若自斷苦不善法滅而善法生。我今寧可自斷其苦。便自斷苦。自斷苦已。不善法滅而善法生。不復斷苦。所以者何。本所為者。其義已成。若復斷苦是處不然。
比丘。猶如有人愛念．染著．敬待彼女。然彼女人更與他語共相問訊往來止宿。其人因是身心生苦惱極憂慼耶。
比丘答曰。如是。世尊。所以者何。其人於女愛念．染著。極相敬待。而彼女人更與他語。共相問訊。往來止宿。其人身心何得不生苦惱憂慼。
比丘。若使其人而作是念。我唐愛念．敬待彼女。然彼女人更與他語。共相問訊。往來止宿。我今寧可因自苦自憂故。斷為彼女愛念．染著耶。其人於後因自苦自憂故。便斷為彼女愛念．染著。若彼女人故與他語共相問訊往來止宿。其人於後身心寧當復生苦惱極憂慼耶。
比丘答曰。不也。世尊。所以者何。其人於女無復愛念．染著之情。若彼女人故與他語共相問訊往來止宿。若使其人因此身心復生苦惱極憂慼者。是處不然。
如是比丘便作是念。隨所為．隨所行。不善法生而善法滅。若自斷其苦。不善法滅而善法生。我今寧可自斷其苦便自斷苦。自斷苦已不善法滅而善法生。不復斷苦。所以者何。本所為者其義已成。若復斷苦是處不然。
彼復作是念。若有所因斷其苦者。我便已斷。然我於欲猶故未斷。我今寧可求斷於欲便求斷欲。彼為斷欲故獨住遠離。在無事處或至樹下空安靜處。山巖石室．露地穰積。或至林中。或在塚間。彼已在無事處。或至樹下空安靜處。敷尼師檀結加趺坐。正身正願反念不向。斷除貪伺心無有諍。見他財物諸生活具不起貪伺。欲令我得彼於貪伺淨除其心。如是。瞋恚．睡眠．掉悔。斷疑．度惑。於諸善法無有猶豫。彼於疑惑淨除其心。彼已斷此五蓋．心穢．慧羸。離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。彼得如是定心清淨。無穢無煩。柔軟善住。得不動心。趣向漏盡智通作證。彼便知此苦如真。知此苦習．知此苦滅．知此苦滅道如真。亦知此漏如真。知此漏習．知此漏滅．知此漏滅道如真。彼如是知．如是見已。則欲漏心解脫。有漏．無明漏心解脫。解脫已便知解脫。生已盡梵行已立。所作已辦不更受有。知如真。如來如是正心解脫得五稱譽。如法無諍可愛可敬。云何為五。
彼眾生者所受苦樂皆因本作。若爾者。如來本有妙業因彼故。如來於今聖無漏樂。寂靜止息而得樂覺。是謂如來得第一稱譽。
復次眾生所受苦樂皆因合會。若爾者如來本妙合會因彼故。如來於今聖無漏樂。寂靜止息而得樂覺。是謂如來得第二稱譽。
復次眾生所受苦樂皆因為命若爾者。如來本妙為命。因彼故。如來於今聖無漏樂。寂靜止息而得樂覺。是謂如來得第三稱譽。
復次眾生所受苦樂皆因見也。若爾者。如來本妙見因彼故。如來於今聖無漏樂。寂靜止息而得樂覺。是謂如來得第四稱譽。
復次眾生所受苦樂皆因尊祐造。若爾者。如來本妙尊祐。因彼故如來於今聖無漏樂。寂靜止息而得樂覺。是謂如來得第五稱譽。是為如來本妙業．妙合會．妙為命．妙見．妙尊祐。為妙尊祐所造。因彼故。
如來於今聖無漏樂。寂靜止息而得樂覺。以此事故。如來於今得五稱譽。有五因緣。心生憂苦。云何為五。
婬欲纏者。因婬欲纏故。心生憂苦。如是。瞋恚．睡眠．掉悔．疑惑纏者。因疑惑纏故。心生憂苦。是謂五因緣。
心生憂苦。有五因緣。心滅憂苦。云何為五。
若婬欲纏者。因婬欲纏故。心生憂苦。除婬欲纏已。憂苦便滅。因婬欲纏心生憂苦。於現法中而得究竟。無煩無熱常住不變是聖所知．聖所見。如是瞋恚．睡眠．掉悔。若疑惑纏者因疑惑纏故心生憂苦。除疑惑纏已憂苦便滅。因疑惑纏心生憂苦。於現法中而得究竟。無煩無熱常住不變。是聖所知．聖所見。是謂五因緣。心滅憂苦。
復次更有現法而得究竟。無煩無熱常住不變。是聖所知．聖所見。云何更有現法而得究竟。無煩無熱常住不變。是聖所知．聖所見。謂八支聖道正見。乃至正定。是為八。是謂更有現法而得究竟。無煩無熱常住不變。是聖所知．聖所見。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行。