業相應品和破經第二

我聞如是。一時佛遊釋羇瘦迦維羅衛在尼拘類園。爾時尊者大目乾連與比丘眾俱。於中食後有所為故集坐講堂。
是時尼乾有一弟子釋種名曰。和破。中後彷徉至尊者大目乾連所共相問訊却坐一面。於是尊者大目乾連問如此事。於和破意云何。
若有比丘身．口．意護。汝頗見是處因此生不善漏令至後世耶。
和破答曰。大目乾連。若有比丘身．口．意護。我見是處因此生不善漏令至後世。大目乾連。若有前世行不善行。因此生不善漏令至後世。
後時世尊靜處宴坐。以淨天耳出過於人。聞尊者大目乾連與尼乾弟子釋和破共論如是。世尊聞已則於晡時從宴坐起。往詣講堂比丘眾前敷座而坐。世尊坐已問曰。
目乾連。向與尼乾弟子釋和破共論何事。復以何事集坐講堂。
尊者大目乾連白曰。世尊。我今日與比丘眾俱。於中食後有所為故集坐講堂。此尼乾弟子釋和破中後彷徉來至我所共相問訊却坐一面。我問如是於和破意云何。若有比丘身．口．意護。汝頗見是處因此生不善漏令至後世耶。
尼乾弟子釋和破即答我言。若有比丘身．口．意護我見是處。因此生不善漏令至後世。大目乾連。若有前世行不善行。因此生不善漏令至後世。世尊。向與尼乾弟子釋和破共論如是。以此事故集坐講堂。
於是世尊語尼乾弟子釋和破曰。若我所說是者汝當言是。若不是者當言不是。汝有所疑便可問我。沙門瞿曇。此有何事。此有何義。隨我所說汝若能受者。我可與汝共論此事。
和破答曰。沙門瞿曇。若所說是我當言是。若不是者當言不是。我若有疑當問瞿曇。瞿曇。此有何事。此有何義。隨沙門瞿曇所說我則受持。沙門瞿曇但當與我共論此事。
世尊問曰。於和破意云何。若有比丘生不善身行．漏．煩熱．憂慼。彼於後時不善身行滅。不更造新業棄捨故業。即於現世便得究竟而無煩熱常住不變。謂聖慧所見．聖慧所知也。身生不善．口行不善．意行不善無明行．漏．煩熱．憂慼。彼於後時不善無明行滅不更造新業棄捨故業。即於現世便得究竟而無煩熱常住不變。謂聖慧所見．聖慧所知。云何和破。如是比丘身．口．意護。汝頗見是處。因此生不善漏令至後世耶。
和破答曰。瞿曇。若有比丘如是身．口．意護。我不見是處。因此生不善漏令至後世。
世尊歎曰。善哉和破。云何和破。若有比丘無明已盡。明已生。彼無明已盡。明已生。生後身覺便知生後身覺。生後命覺便知生後命覺。身壞命終壽已畢訖。即於現世一切所覺便盡止息。當知至竟冷。猶如和破。因樹有影若使有人持利斧來斫彼樹根。段段斬截破為十分。或為百分。火燒成灰。或大風吹。或著水中。於和破意云何。影因樹有。彼影從是已絕其因滅不生耶。
和破答曰。如是。瞿曇。
和破。當知比丘亦復如是。無明已盡明已生。彼無明已盡明已生。生後身覺便知生後身覺。生後命覺便知生後命覺。身壞命終壽已畢訖。即於現世一切所覺便盡止息。當知至竟冷。和破。比丘如是正心解脫。便得六善住處。云何為六。和破。比丘眼見色不喜不憂。捨求無為正念正智。和破。比丘如是正心解脫。是謂得第一善住處。如是。耳．鼻．舌．身．意知法。不喜不憂捨求無為。正念正智。和破。比丘如是正心解脫。是謂得第六善住處。和破。比丘如是正心解脫。得此六善住處。
和破白曰。如是。瞿曇。多聞聖弟子如是正心解脫。得六善住處。云何為六。瞿曇。多聞聖弟子眼見色不喜不憂。捨求無為正念正智。瞿曇。多聞聖弟子如是正心解脫是謂得第一善住處。如是。耳．鼻．舌．身．意知法。不喜不憂捨求無為。正念正智。如是瞿曇。多聞聖弟子如是正心解脫。是謂得第六善住處。如是瞿曇。多聞聖弟子如是正心解脫。得此六善住處。
於是和破白世尊曰。瞿曇。我已知。善逝。我已解。瞿曇猶明目人。覆者仰之。覆者發之。迷者示道。暗中施明。若有眼者便見於色。沙門瞿曇亦復如是。為我無量方便說法現義隨其諸道。世尊。我今自歸於佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始終身自歸乃至命盡。世尊。猶如有人養不良馬望得其利。徒自疲勞而不獲利。世尊。我亦如是。彼愚癡尼乾不善曉了不能解知。不識良田而不自審。長夜奉敬供養禮事。望得其利唐苦無益。世尊。我今再自歸佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始終身自歸乃至命盡。世尊。我本無知於愚癡尼乾有信有敬從今日斷。所以者何欺誑我故。世尊。我今三自歸佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始終身自歸乃至命盡。
佛說如是。釋和破及諸比丘聞佛所說歡喜奉行。