王相應品烏鳥喻經第一

我聞如是。一時佛遊王舍城在竹林加蘭哆園。爾時世尊告諸比丘。
昔轉輪王欲試珠寶時。便集四種軍象軍．馬軍．車軍．步軍。集四種軍已。於夜闇中豎立高幢。安珠置上出至園觀。珠之光耀照四種軍。明之所及方半由延。彼時有一梵志而作是念。我寧可往見轉輪王及四種軍觀琉璃珠。
爾時梵志復作是念。且置見轉輪王及四種軍．觀琉璃珠。我寧可往至彼林間。於是梵志便往詣林。到已入中至一樹下。坐已未久有一獺獸來。梵志見已而問之曰。善來獺獸。汝從何來。為欲何去。
答曰。梵志。此池本時清泉盈溢。饒藕多華魚龜滿中。我昔所依而今枯熇。梵志當知。我欲捨去入彼大河。我今欲去唯畏於人。
時彼獺獸與此梵志共論是已便捨而去。梵志故坐復有究暮鳥來。梵志見已而問之曰。善來究暮鳥。汝從何來。為欲何去。
答曰。梵志。此池本時清泉盈溢。饒藕多華魚龜滿中。我昔所依而今枯熇。梵志當知。我欲捨去。依彼死牛聚處栖宿。或依死驢。或依死人聚處栖宿。我今欲去。唯畏於人。
彼究暮鳥與此梵志共論是已便捨而去。梵志故坐復有鷲鳥來。梵志見已而問之曰。善來鷲鳥。汝從何來。為欲何去。
答曰。梵志。我從大墓復至大墓殺害而來。我今欲食死象之肉。死馬．死牛．死人之肉。我今欲去。唯畏於人。
時彼鷲鳥與此梵志共論是已。便捨而去。梵志故坐。復有食吐鳥來。梵志見已而問之曰。善來食吐鳥。汝從何來。為欲何去。
答曰。梵志。汝見向者鷲鳥去耶。我食彼吐。我今欲去。唯畏於人。
彼食吐鳥與此梵志共論是已。便捨而去梵志故坐。復有豺獸來。梵志見已而問之曰。善來豺獸。汝從何來。為欲何去。
答曰。梵志。我從深澗至深澗。從榛莽至榛莽。從僻靜至僻靜處來。我今欲食死象肉。死馬．死牛．死人之肉。我今欲去。唯畏於人。
時彼豺獸與此梵志共論是已。便捨而去梵志故坐。復有烏鳥來。梵志見已而問之曰。善來烏鳥。汝從何來。為欲何去。
答曰。梵志。汝強額癡狂。何為問我。汝從何來。為欲何去。
彼時烏鳥面訶梵志已便捨而去。梵志故坐復有狌狌獸來。梵志見已而問之曰。善來狌狌獸。汝從何來。為欲何去。
答曰。梵志。我從園至園。從觀至觀。從林至林。飲清泉水食好果來。我今欲去。不畏於人。
彼狌狌獸與此梵志共論是已。便捨而去。
佛告諸比丘。吾說此喻欲令解義。汝等當知此說有義。
時彼獺獸與此梵志共論是已便捨而去。吾說此喻有何義耶。若有比丘依村邑行。比丘平旦著衣持鉢。入村乞食不護於身不守諸根。不立正念而彼說法。或佛所說。或聲聞所說。因此得利衣被．飲食．牀褥．湯藥．諸生活具。彼得利已染著觸猗。不見災患不能捨離隨意而用。彼比丘行惡戒。成就惡法最在其邊生弊腐敗。非梵行稱梵行。非沙門稱沙門。猶如梵志見獺獸已而問之曰。善來。獺獸。汝從何來。為欲何去。
答曰。梵志。此池本時清泉盈溢。饒藕多華魚龜滿中。我昔所依而今枯熇。梵志當知。我欲捨去。入彼大河。我今欲去。唯畏於人。吾說比丘亦復如是。
入惡不善穢汙法中。為當來有本煩熱苦報．生老病死因。
是以比丘莫行如獺。莫依非法以自存命。當淨身行。淨口．意行。住無事中。著糞掃衣常行乞食。次第乞食少欲知足。樂住遠離而習精勤。立正念．正智．正定．正慧。常當遠離應學如是。
彼究暮鳥與此梵志共論是已。便捨而去。吾說此喻有何義耶。
若有比丘依村邑行。比丘平旦著衣持鉢入村乞食。不護於身不守諸根。不立正念。彼入他家教化說法。或佛所說。或聲聞所說。因此得利衣被．飲食．牀褥．湯藥．諸生活具。彼得利已染著觸猗。不見災患不能捨離隨意而用。彼比丘惡戒。成就惡法最在其邊。生弊腐敗非梵行稱梵行。非沙門稱沙門。猶如梵志見究暮已而問之曰。善來。究暮。汝從何來。為欲何去。
答曰。梵志。此池本時清泉盈溢。饒藕多華魚龜滿中。我昔所依而今枯熇。梵志當知。我今欲去。依彼死牛聚處栖宿。或依死驢。或依死人聚處栖宿。我今欲去。唯畏於人。吾說比丘亦復如是。依惡不善穢汙之法。為當來有本煩熱苦報．生老病死因。
是以比丘莫行如究暮。莫依非法以自存命。當淨身行。淨口．意行。住無事中著糞掃衣常行乞食。次第乞食少欲知足。樂住遠離而習精勤。立正念．正智．正定．正慧。常當遠離應學如是。
時彼鷲鳥與此梵志共論是已。便捨而去。吾說此喻有何義耶。
若有比丘依村邑行。比丘平旦著衣持鉢入村乞食。不護於身不守諸根不立正念。彼入他家教化說法。或佛所說。或聲聞所說。因此得利衣被．飲食．牀褥．湯藥．諸生活具。彼得利已染著觸猗。不見災患不能捨離隨意而用。彼比丘行惡戒。成就惡法最在其邊。生弊腐敗非梵行稱梵行。非沙門稱沙門。猶如梵志見鷲鳥已。而問之曰。善來。鷲鳥。汝從何來為欲何去。
答曰。梵志。我從大墓復至大墓殺害而來。我今欲食死象之肉。死馬．死牛．死人之肉。我今欲去唯畏於人。吾說比丘亦復如是。是以比丘莫行如鷲鳥。
莫依非法以自存命。當淨身行。淨口．意行。住無事中。著糞掃衣常行乞食。次第乞食少欲知足。樂住遠離而習精勤。立正念．正智．正定．正慧。常當遠離應學如是。
彼食吐鳥與此梵志共論是已。便捨而去。吾說此喻有何義耶。
若有比丘依村邑行。比丘平旦著衣持鉢。入村乞食不護於身。不守諸根不立正念。彼入比丘尼房教化說法。或佛所說。或聲聞所說。彼比丘尼入若干家說好說惡。受信施物持與比丘。因此得利衣被．飲食．牀褥．湯藥．諸生活具。彼得利已染著觸猗。不見災患不能捨離隨意而用。彼比丘行惡戒。成就惡法最在其邊生弊腐敗。非梵行稱梵行。非沙門稱沙門。猶如梵志見食吐鳥已而問之曰。善來食吐鳥。汝從何來。為欲何去。
答曰。梵志。汝見向者鷲鳥去耶。我食彼吐。我今欲去。唯畏於人。吾說比丘亦復如是。
是以比丘莫行如食吐鳥。莫依非法以自存命。當淨身行。淨口．意行。住無事中。著糞掃衣常行乞食。次第乞食少欲知足。樂住遠離而習精勤。立正念．正智．正定．正慧。常當遠離。應學如是。
時彼豺獸與此梵志共論是已。便捨而去。吾說此喻有何義耶。
若有比丘依貧村住。彼若知村邑及城郭中多有智慧精進梵行者即便避去。若知村邑及城郭中無有智慧精進梵行者而來住中。或九月。或十月。諸比丘見已。便問。賢者。何處遊行。
彼即答曰。諸賢。我依某處貧村邑行。
諸比丘聞已即作是念。此賢者難行而行。所以者何。此賢者乃能依某貧村邑行。諸比丘等便共恭敬禮事供養。因此得利衣被．飲食．牀褥．湯藥．諸生活具。彼得利已染著觸猗。不見災患不能捨離。隨意而用。彼比丘行惡戒。成就惡法最在其邊。生弊腐敗非梵行稱梵行。非沙門稱沙門。猶如梵志見豺獸已。而問之曰。善來豺獸。汝從何來。為欲何去。
答曰。梵志。我從深澗至深澗。從榛莽至榛莽。從僻靜至僻靜處來。我今欲食死象之肉。死馬．死牛．死人之肉。我今欲去。唯畏於人。吾說比丘亦復如是。
是以比丘莫行如豺。莫依非法以自存命。當淨身行。淨口．意行。住無事中。著糞掃衣常行乞食。次第乞食少欲知足。樂住遠離而習精勤。立正念．正智．正定．正慧。常當遠離。應學如是。
彼時烏鳥面訶梵志已。便捨而去。吾說此喻有何義耶。
若有比丘依貧無事處而受夏坐。彼若知村邑及城郭中多有智慧精進梵行者即便避去。若知村邑及城郭中無有智慧精進梵行者。而來住中二月．三月。諸比丘見已問曰。賢者。何處夏坐。
答曰。諸賢。我今依某貧無事處而受夏坐。我不如彼諸愚癡輩作牀成就。具足五事而住於中。中前中後．中後中前。口隨其味。味隨其口。求而求。索而索。
時諸比丘聞已即作是念。此賢者難行而行。所以者何。此賢者乃能依某貧無事處而受夏坐。
諸比丘等便共恭敬禮事供養。因此得利衣被．飲食．牀褥．湯藥．諸生活具。彼得利已。染著觸猗不見災患。不能捨離隨意而用。彼比丘行惡戒。成就惡法最在其邊。生弊腐敗非梵行稱梵行。非沙門稱沙門。猶如梵志見烏鳥已而問之曰。善來烏鳥。汝從何來。為欲何去。
答曰。梵志。汝強額癡狂。何為問我。汝從何來。為欲何去。吾說比丘亦復如是。
是以比丘莫行如烏。莫依非法以自存命。當淨身行。淨口．意行。住無事中。著糞掃衣常行乞食。次第乞食少欲知足。樂住遠離而習精勤。立正念．正智．正定．正慧。常當遠離應學如是。
彼狌狌獸與此梵志共論是已便捨而去。吾說此喻有何義耶。
若有比丘依村邑行。比丘平旦著衣持鉢入村乞食。善護於身守攝諸根立於正念。彼從村邑乞食已竟。食訖中後收舉衣鉢。澡洗手足以尼師擅著於肩上。或至無事處。或至樹下。或至空屋中。敷尼師檀結加趺坐。正身正願反念不向。斷除貪伺心無有諍。見他財物．諸生活具。不起貪伺欲令我得。彼於貪伺淨除其心。如是瞋恚．睡眠．調悔斷疑度惑。於善法中無有猶豫。彼於疑惑淨除其心。彼已斷此五蓋心穢慧羸。離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。彼得如是。定心清淨。無穢無煩。柔軟善住。得不動心。趣向漏盡智通作證。彼便知此苦如真。知此苦習。知此苦滅。知此苦滅道如真。知此漏。知此漏習。知此漏滅。知此漏滅道如真。彼如是知如是見已。則欲漏心解脫。有漏．無明漏心解脫。解脫已便知解脫。生已盡梵行已立。所作已辦不更受有。知如真。猶如梵志見狌狌已。而問之曰。善來狌狌。汝從何來。為欲何去。
答曰。梵志。我從園至園。從觀至觀。從林至林。飲清泉水。噉好果來。我今欲去。不畏於人。吾說比丘亦復如是。
是以比丘莫行如獺。莫行如究暮。莫行如鷲。莫行如食吐鳥。莫行如豺。莫行如烏。當行如狌狌。所以者何。世中無著真人如狌狌獸。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行。