長壽王品念身經第十

我聞如是。一時佛遊鴦祇國中。與大比丘眾俱往詣阿和那揵尼住處。爾時世尊過夜平旦。著衣持鉢入阿和那而行乞食。食訖中後收舉衣鉢。澡洗手足以尼師檀著於肩上。往詣一林入彼林中。至一樹下敷尼師檀結跏趺坐。
爾時眾多比丘於中食後集坐講堂共論此事。
諸賢。世尊甚奇甚特。修習念身分別廣布。極知、極觀。極修習。極護治。善具善行在一心中。佛說念身有大果報。得眼．有目見第一義。
爾時世尊在於宴坐。以淨天耳出過於人。聞諸比丘於中食後集坐講堂共論此事。
諸賢。世尊甚奇甚特。修習念身分別廣布。極知極觀極修習極護治。善具善行在一心中。佛說念身有大果報。得眼．有目見第一義。
世尊聞已則於晡時從宴坐起。往詣講堂比丘眾前敷座而坐。爾時世尊告諸比丘。汝等向共論何事耶。以何事故集坐講堂。
時諸比丘白曰。世尊。我等諸比丘於中食後集坐講堂共論此事。
諸賢。世尊甚奇甚特。修習念身分別廣布。極知極觀極修習極護治。善具善行在一心中。佛說念身有大果報。得眼．有目見第一義。
世尊。我等向共論如此事。以此事故集坐講堂。
世尊復告諸比丘曰。云何我說修習念身。分別廣布得大果報。
時諸比丘白世尊曰。世尊為法本。世尊為法主。法由世尊惟願說之。我等聞已得廣知義。
佛便告曰。汝等諦聽善思念之。我當為汝分別其義。
時諸比丘受教而聽。
佛言。云何比丘修習念身。
比丘者。行則知行。住則知住。坐則知坐。臥則知臥。眠則知眠。寤則知寤。眠寤則知眠寤。如是比丘隨其身行便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。正知出入善觀分別。屈伸低仰儀容庠序。善著僧伽梨及諸衣鉢。行住坐臥．眠寤語默皆正知之。如是比丘隨其身行便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。生惡不善念。以善法念治斷滅止。猶木工師．木工弟子。彼持墨繩用拼於木。則以利斧斫治令直。如是比丘生惡不善念。以善法念治斷滅止。如是比丘隨其身行便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。齒齒相著舌逼上齶。以心治心治斷滅止。猶二力士捉一羸人。處處旋捉自在打鍛。如是比丘齒齒相著。舌逼上齶以心治心治斷滅止。如是比丘隨其身行。便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。念入息即知念入息。念出息即知念出息。入息長即知入息長。出息長即知出息長。入息短即知入息短。出息短即知出息短。學一切身息入。學一切身息出。學止身行息入。學止口行息出。如是比丘隨其身行。便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。離生喜樂漬身潤澤。普遍充滿於此身中。離生喜樂無處不遍。猶工浴人器盛澡豆。水和成摶。水漬潤澤。普遍充滿無處不周。如是比丘離生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。離生喜樂無處不遍。如是比丘隨其身行。便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。定生喜樂漬身潤澤。普遍充滿於此身中。定生喜樂無處不遍。猶如山泉極淨澄清。充滿盈流四方水來。無緣得入即彼泉底。水自涌出盈流於外。漬山潤澤普遍充滿無處不周。如是比丘定生喜樂漬身潤澤。普遍充滿於此身中。定生喜樂無處不遍。如是比丘隨其身行。便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。無喜生樂漬身潤澤。普遍充滿於此身中。無喜生樂無處不遍。猶青蓮華紅．赤．白蓮。水生水長在於水底。根莖華葉悉漬潤澤。普遍充滿無處不周。如是比丘無喜生樂漬身潤澤。普遍充滿於此身中。無喜生樂無處不遍。如是比丘隨其身行。便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。於此身中。以清淨心意解遍滿成就遊。於此身中以清淨心無處不遍。猶有一人被七肘衣或八肘衣從頭至足。於此身體無處不覆。如是比丘於此身中。以清淨心意解遍滿成就遊。於此身中以清淨心無處不遍。如是比丘隨其身行。便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。念光明想。善受善持。善意所念。如前後亦然。如後前亦然。如晝夜亦然。如夜晝亦然。如下上亦然。如上下亦然。如是不顛倒心無有纏修光明心。心終不為闇之所覆。如是比丘隨其身行。便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。觀相善受．善持．善意所念。猶如有人坐觀臥人。臥觀坐人。如是比丘觀相善受．善持．善意所念。如是比丘隨其身行。便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。此身隨住隨其好惡從頭至足。觀見種種不淨充滿。謂此身中有髮．毛．爪．齒．麤細薄膚．皮．肉．筋．骨．心．腎．肝．肺．大腸．小腸．脾．胃．搏糞．腦及腦根．淚．汗．涕．唾．膿．血．肪．髓．涎．膽．小便。猶以器盛若干種子。有目之士悉見分明。謂稻．粟種．大麥．小麥．大小麻豆．菘菁芥子。如是比丘此身隨住。隨其好惡從頭至足。觀見種種不淨充滿。謂此身中有髮．毛．爪．齒．麤細薄膚．皮．肉．筋．骨．心．腎．肝．肺．大腸．小腸．脾．胃．摶糞．腦及腦根．淚．汗．涕．唾．膿．血肪．髓．涎．膽．小便。如是比丘隨其身行便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。觀身諸界。我此身中有地界．水界．火界．風界．空界．識界。猶如屠兒殺牛。剝皮布於地上分作六段。如是比丘觀身諸界。我此身中。地界．水界．火界．風界．空界．識界。如是比丘隨其身行。便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。觀彼死屍或一．二日。至六．七日。烏鴟所啄豺狗所食。火燒埋地悉腐爛壞。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法終不得離。如是比丘隨其身行便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。如本見息道骸骨青色。腐爛食半骨鎖在地。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法終不得離。如是比丘隨其身行便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。如本見息道離皮肉血唯筋相連。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法終不得離。如是比丘隨其身行便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。如本見息道骨節解散。散在諸方。足骨．膊骨．髀骨．臗骨．脊骨．肩骨．頸骨．髑髏骨各在異處。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法終不得離。如是比丘隨其身行。便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。
比丘者。如本見息道骨白如螺。青猶鴿色赤若血塗。腐壞碎末見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法終不得離。如是比丘隨其身行。便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已則知上如真。是謂比丘修習念身。
若有如是修習念身．如是廣布者。彼諸善法盡在其中。謂道品法也。
若彼有心意解遍滿。猶如大海。彼諸小河盡在海中。若有如是修習念身．如是廣布者。彼諸善法盡在其中。謂道品法也。
若有沙門．梵志不正立念身．遊行少心者。彼為魔波旬伺求其便必能得也。所以者何。彼沙門．梵志空無念身故。猶如有瓶中空無水正安著地。若人持水來瀉瓶中。於比丘意云何。彼瓶如是當受水不。
比丘答曰。受也。世尊。所以者何。彼空無水正安著地。是故必受。
如是若有沙門．梵志不正立念身．遊行少心者。彼為魔波旬伺求其便。必能得也。所以者何。彼沙門．梵志空無念身故。若有沙門．梵志正立念身．遊行無量心者。彼為魔波旬伺求其便。終不能得。所以者何。彼沙門．梵志不空有念身故。猶如有瓶水滿其中正安著地。若人持水來瀉瓶中。於比丘意云何。彼瓶如是復受水不。
比丘答曰。不也。世尊。所以者何。彼瓶水滿正安著地。是故不受。
如是若有沙門．梵志。有正立念身．遊行無量心者。彼為魔波旬伺求其便。終不能得。所以者何。彼沙門．梵志不空有念身故。若有沙門．梵志不正立念身．遊行少心者。彼為魔波旬伺求其便。必能得也。所以者何。彼沙門．梵志空無念身故。猶如力士以大重石擲淖泥中。於比丘意云何。泥為受不。
比丘答曰。受也。世尊。所以者何。泥淖石重是故必受。
如是若有沙門．梵志不正立念身．遊行少心者。彼為魔波旬伺求其便。必能得也。所以者何。彼沙門．梵志空無念身故。若有沙門．梵志正立念身．遊行無量心者。彼為魔波旬伺求其便終不能得。所以者何。彼沙門．梵志不空有念身故。猶如力士以輕毛鞠擲平戶扇。於比丘意云何。彼為受不。
比丘答曰。不也。世尊。所以者何。毛鞠輕闡戶扇平立。是故不受。
如是若有沙門．梵志正立念身．遊行無量心者。彼為魔波旬伺求其便。終不能得。所以者何。彼沙門．梵志不空有念身故。若有沙門．梵志不正立念身．遊行少心者。彼為魔波旬伺求其便必能得也。所以者何。彼沙門．梵志空無念身故。猶人求火以槁木為母。以燥鑽鑽。於比丘意云何。彼人如是為得火不。
比丘答曰。得也。世尊。所以者何。彼以燥鑽鑽於槁木是故必得。
如是若有沙門．梵志不正立念身．遊行少心者。彼為魔波旬伺求其便。必能得也。所以者何。彼沙門．梵志空無念身故。若有沙門．梵志正立念身．遊行無量心者。彼為魔波旬伺求其便終不能得。所以者何。彼沙門．梵志不空有念身故。猶人求火以濕木為母以濕鑽鑽。於比丘意云何。彼人如是為得火不。
比丘答曰。不也。世尊。所以者何。彼以濕鑽鑽於濕木。是故不得。
如是若有沙門．梵志正立念身．遊行無量心者。彼為魔波旬伺求其便。終不能得。所以者何。彼沙門．梵志不空有念身故。如是修習念身．如是廣布者。當知有十八德。云何十八。
比丘者。能忍飢渴．寒熱．蚊虻．蠅蚤．風日所逼。惡聲．捶杖亦能忍之。身遇諸疾極為苦痛至命欲絕。諸不可樂皆能堪耐。如是修習念身如是廣布者。是謂第一德。
復次比丘堪耐不樂。若生不樂心終不著。如是修習念身．如是廣布者。是謂第二德。
復次比丘堪耐恐怖。若生恐怖心終不著。如是修習念身．如是廣布者。是謂第三德。
復次比丘生三惡念。欲念．恚念．害念。若生三惡念心終不著。如是修習念身．如是廣布者。是謂第四、五、六、七德。
復次比丘離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。如是修習念身．如是廣布者是謂第八德。
復次比丘三結已盡得須陀洹。不墮惡法定趣正覺極受七有。天上人間一往來已而得苦際。如是修習念身．如是廣布者是謂第九德。
復次比丘三結已盡。婬怒癡薄得一往來天上人間。一往來已而得苦際。如是修習念身．如是廣布者是謂第十德。
復次比丘五下分結盡。生於彼間便般涅槃得不退法。不還此世。如是修習念身．如是廣布者是謂第十一德。
復次比丘若有息解脫。離色得無色。如其像定身作證成就遊。而以慧觀知漏．斷漏。如是修習念身．如是廣布者。是謂第十二、十三、十四、十五、十六、十七德。
復次比丘如意足．天耳．他心智．宿命智．生死智。諸漏已盡。得無漏心解脫．慧解脫。於現法中自知自覺。自作證成就遊。生已盡梵行已立。所作已辦不更受有知如真。如是修習念身．如是廣布者。是謂第十八德。
如是修習念身．如是廣布者。當知有此十八功德。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行。