七法品漏盡經第十

我聞如是。一時佛遊拘樓瘦在劍磨瑟曇拘樓都邑。爾時世尊告諸比丘。以知．以見故諸漏得盡。非不知．非不見也。云何以知．以見故諸漏得盡耶。
有正思惟．不正思惟。
若不正思惟者。未生欲漏而生已生便增廣。未生有漏．無明漏而生已生便增廣。
若正思惟者。未生欲漏而不生已生便滅。未生有漏．無明漏而不生已生便滅。
然凡夫愚人不得聞正法。不值真知識。不知聖法。不調御聖法。不知如真法。不正思惟者未生欲漏而生已生便增廣。未生有漏．無明漏而生已生便增廣。
正思惟者。未生欲漏而不生已生便滅。未生有漏．無明漏而不生已生便滅。
不知如真法故。不應念法而念。應念法而不念。以不應念法而念。應念法而不念故。未生欲漏而生已生便增廣。未生有漏．無明漏而生已生便增廣。
多聞聖弟子得聞正法值真知識調御聖法。知如真法不正思惟者。未生欲漏而生已生便增廣。未生有漏．無明漏而生已生便增廣。正思惟者未生欲漏而不生已生便滅。未生有漏．無明漏而不生已生便滅。知如真法已不應念法不念。應念法便念。以不應念法不念。應念法便念故。未生欲漏而不生已生便滅。未生有漏．無明漏而不生已生便滅也。有七斷漏．煩惱．憂慼法。云何為七。
有漏從見斷。有漏從護斷。有漏從離斷。有漏從用斷。有漏從忍斷。有漏從除斷。有漏從思惟斷。
云何有漏從見斷耶。
凡夫愚人不得聞正法。不值真知識。不知聖法。不調御聖法。不知如真法。不正思惟故便作是念。我有過去世我無過去世。我何因過去世我云何過去世耶。我有未來世我無未來世。我何因未來世我云何未來世耶。自疑己身何謂。是云何是耶。今此眾生從何所來當至何所。本何因有當何因有。彼作如是不正思惟。於六見中隨其見生而生真有神。此見生而生真無神。此見生而生神見神。此見生而生神見非神。此見生而生非神見神。此見生而生此是神。能語．能知．能作．教．作起．教起。生彼彼處。受善惡報。定無所從來。定不有．定不當有。是謂見之弊。為見所動見結所繫。凡夫愚人以是之故。便受生．老．病．死苦也。
多聞聖弟子得聞正法。值真知識。調御聖法。知如真法。知苦如真。知苦習．知苦滅．知苦滅道如真。如是知如真已則三結盡。身見．戒取．疑三結盡已得須陀洹。不墮惡法定趣正覺。極受七有。天上人間七往來已。便得苦際。若不知見者則生煩惱．憂慼。知見則不生煩惱．憂慼。是謂有漏從見斷也。
云何有漏從護斷耶。
比丘。眼見色護眼根者。以正思惟不淨觀也。不護眼根者不正思惟以淨觀也。若不護者則生煩惱．憂慼。護則不生煩惱．憂慼。如是耳．鼻．舌．身．意知法。護意根者以正思惟不淨觀也。不護意根者不正思惟以淨觀也。若不護者則生煩惱．憂慼。護則不生煩惱．憂慼。是謂有漏從護斷也。
云何有漏從離斷耶。
比丘。見惡象則當遠離。惡馬．惡牛．惡狗．毒蛇．惡道．溝坑．屏廁．江河．深泉．山巖．惡知識．惡朋友．惡異道．惡閭里．惡居止。若諸梵行與其同處。人無疑者而使有疑。比丘者應當離。惡知識．惡朋友．惡異道．惡閭里．惡居止。若諸梵行與其同處。人無疑者而使有疑盡當遠離。若不離者則生煩惱．憂慼。離則不生煩惱．憂慼。是謂有漏從離斷也。
云何有漏從用斷耶。
比丘。若用衣服非為利故。非以貢高故。非為嚴飾故。但為蚊虻．風雨．寒熱故。以慚愧故也。
若用飲食非為利故。非以貢高故。非為肥悅故。但為令身久住除煩惱．憂慼故。以行梵行故。欲令故病斷。新病不生故。久住安隱無病故也。
若用居止房舍．牀褥．臥具。非為利故。非以貢高故。非為嚴飾故。但為疲惓得止息故。得靜坐故也。
若用湯藥非為利故。非以貢高故。非為肥悅故。但為除病惱故。攝御命根故。安隱無病故。若不用者。則生煩惱．憂慼。用則不生煩惱．憂慼。是謂有漏從用斷也。
云何有漏從忍斷耶。
比丘。精進斷惡不善。修善法故常有起想。專心精勤。身體．皮肉．筋骨．血髓皆令乾竭不捨精進。要得所求乃捨精進。
比丘。復當堪忍飢渴．寒熱．蚊虻蠅蚤虱。風日所逼。惡聲捶杖亦能忍之。身遇諸病極為苦痛至命欲絕。諸不可樂皆能堪忍。若不忍者則生煩惱．憂慼。忍則不生煩惱．憂慼。是謂有漏從忍斷也。
云何有漏從除斷耶。
比丘。生欲念不除斷捨離。生恚念．害念不除斷捨離。若不除者則生煩惱．憂慼除則不生煩惱．憂慼。是謂有漏從除斷也。
云何有漏從思惟斷耶。
比丘。思惟初念覺支。依離．依無欲．依於滅盡起至出要。法精進喜息定。思惟第七捨覺支。依離依無欲依於滅盡。趣至出要。若不思惟者。則生煩惱．憂慼。思惟則不生煩惱．憂慼。是謂有漏從思惟斷也。
若使比丘有漏從見斷則以見斷。有漏從護斷則以護斷。有漏從離斷則以離斷。有漏從用斷則以用斷。有漏從忍斷則以忍斷。有漏從除斷則以除斷。有漏從思惟斷則以思惟斷。
是謂比丘一切漏盡諸結已解。能以正智而得苦際。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行。