因品增上心經第五

我聞如是。一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。若比丘欲得增上心者。當以數數念於五相。數念五相已。生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住。在內止息一意得定。云何為五。
比丘者。念相善相應。若生不善念者彼因此相。復更念異相善相應。令不生惡不善之念。彼因此相更念異相善相應。已生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住。在內止息一意得定。猶木工師．木工弟子。彼持墨繩用拼於木。則以利斧斫治令直。
如是比丘。因此相復更念異相善相應。令不生惡不善之念。彼因此相更念異相善相應。已生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住。在內止息一意得定。
若比丘欲得增上心者。當以數數念此第一相。念此相已生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住。在內止息一意得定。
復次比丘。念相善相應。若生不善念者彼觀此念惡有災患。此念不善此念是惡。此念智者所惡。此念若滿具者則不得通．不得覺道．不得涅槃。令生惡不善念故。彼如是觀惡。已生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住。在內止息一意得定。猶人年少端政可愛。沐浴澡洗著明淨衣。以香塗身修治鬚髮極令淨潔。或以死蛇．死狗．死人食半青色。膖脹臭爛不淨流出。繫著彼頸彼便惡穢不喜不樂。
如是比丘。彼觀此念惡有災患。此念不善此念是惡。此念智者所惡。此念若滿具者。則不得通．不得覺道．不得涅槃。令生惡不善念故。彼如是觀惡。已生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住。在內止息一意得定。
若比丘欲得增上心者。當以數數念此第二相。念此相已生不善念即便得滅。惡念滅已。心便常住在內止息。一意得定。
復次比丘。念相善相應時生不善念。觀念惡患時復生不善念者。彼比丘不應念此念。令生惡不善念故。彼不念此念。已生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住。在內止息一意得定。猶有目人色在光明而不用見。彼或閉目或身避去。於汝等意云何。色在光明彼人可得受色相耶。
答曰。不也。
如是。比丘不應念此念。令生惡不善念故。彼不念此念。已生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住。在內止息一意得定。若比丘欲得增上心者。當以數數念此第三相。念此相已生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住。在內止息一意得定。
復次比丘。念相善相應時生不善念。觀念惡患時亦生不善念。不念念時復生不善念者。彼比丘為此念。當以思行漸減其念。令不生惡不善之念。彼為此念。當以思行漸減念。已生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住。在內止息一意得定。猶人行道進路急速。彼作是念我何為速。我今寧可徐徐行耶。彼即徐行。復作是念。我何為徐行寧可住耶。彼即便住。復作是念。我何為住寧可坐耶。彼即便坐。復作是念。我何為坐寧可臥耶。彼即便臥。如是彼人漸漸息身麤行。
當知比丘亦復如是。彼為此念。當以思行漸減其念。令不生惡不善之念。彼為此念當以思行漸減念。已生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住。在內止息一意得定。
若比丘欲得增上心者。當以數數念此第四相。念此相已生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住。在內止息一意得定。
復次比丘。念相善相應時生不善念。觀念惡患時亦生不善念。不念念時亦生不善念。當以思行漸減。念時復生不善念者。彼比丘應如是觀。
比丘者。因此念故生不善念。彼比丘便齒齒相著。舌逼上齶以心修心受持降伏。令不生惡不善之念。彼以心修心受持降伏。已生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住。在內止息一意得定。猶二力士捉一羸人受持降伏。
如是比丘。齒齒相著舌逼上齶。以心修心受持降伏。令不生惡不善之念。彼以心修心受持降伏。已生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住。在內止息一意得定。
若比丘欲得增上心者。當以數數念此第五相。念此相已生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住。在內止息一意得定。若比丘欲得增上心者。當以數數念此五相。數念五相已。生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住。在內止息一意得定。
若比丘念相善相應時不生惡念。觀念惡患時亦不生惡念。不念念時亦不生惡念。若以思行漸減念時亦不生惡念。以心修心受持降伏時亦不生惡念者。便得自在。欲念則念。不念則不念。
若比丘欲念則念。不欲念則不念者。是謂比丘隨意諸念。自在諸念跡。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行。