卷下

復次諸苾芻。當知五取蘊是佛所說。謂色取蘊。受取蘊。想取蘊。行取蘊。識取蘊。
復次五欲是佛所說。謂眼見於色心喜樂欲。以樂欲心取著色塵。耳聞於聲。鼻嗅於香。舌了於味。身覺於觸亦復如是。
復次五障是佛所說。謂樂欲障。瞋恚障。睡眠障。惡作障。疑惑障。
復次五種煩惱分結是佛所說。謂樂欲煩惱分結。瞋恚煩惱分結。有身見煩惱分結。戒禁取煩惱分結。疑惑煩惱分結。
復次五慳是佛所說。謂飲食慳。善事慳。利養慳。色相慳。法慳。
復次五受根是佛所說。謂樂受根。苦受根。喜受根。憂受根。捨受根。
復次五勝根是佛所說。謂信根。精進根。念根。定根。慧根。
復次五力是佛所說。謂信力。精進力。念力。定力。慧力。
復次五學力是佛所說。謂信學力。精進學力。念學力。定學力。慧學力。
復次五出離界是佛所說。謂有苾芻具多聞者不能見苦。其心容受未能離欲。隨諸欲境起所欲心。不退不沒未能解脫。即以此緣後復能觀所有欲境起離欲心。欲心退沒愛樂解脫。善作正行得心解脫。解脫心起乃能遠離不相應法住無欲心。以是義故由欲為緣引生無漏。
有苾芻具多聞者不能見苦。其心容受未能離瞋。於違礙境起瞋恚心。不退不沒未能解脫。即以此緣後復能觀諸違礙境起離瞋心。瞋心退沒愛樂解脫。善作正行得心解脫。解脫心起乃能遠離不相應法住無瞋心。以是義故由瞋為緣引生無漏。
有苾芻具多聞者不能見苦。其心容受未能離害。於不可意境而起害心。不退不沒未能解脫。即以此緣後復能觀諸不可意境起不害心。害心退沒愛樂解脫。善作正行得心解脫。解脫心起乃能遠離不相應法住不害心。以是義故由害為緣引生無漏。
有苾芻具多聞者不能見苦。其心容受未離色相。於諸色境起著色心。不退不沒未能解脫。即以此緣後復能觀彼色境界起離色心。色心退沒愛樂解脫。善作正行得心解脫。解脫心起乃能遠離不相應法住離色心。以是義故由色為緣引生無漏。
有苾芻具多聞者不能見苦。執著有身未離身相。而於有身起實有想。不退不沒未能解脫。即以此緣後復能觀。有身當滅起身滅想。執心退沒愛樂解脫。善作正行得心解脫。解脫心起乃能遠離不相應法住身滅想。以是義故有身為緣引生無漏。如是等名為五出離界。
復次五解脫處是佛所說。謂有苾芻於說法師所親近承事。尊重恭敬修習梵行暫無止息。隨其親近承事即得利益。若時聞師宣說正法。心生喜樂起重法想。隨生彼心未能廣大聽受記念。但於其中能知一法。隨知一法即解一義。若不解其義即不能於法而生喜心。是故解了其義心生歡喜。以心喜故身得輕安。由身輕安即樂受相應。由樂受故心住三摩呬多。住彼心故能如實知復如實觀。如實觀故即離塵離貪得解脫智。解脫智起即得我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。
有苾芻於說法師所。親近承事尊重恭敬。修習梵行暫無止息。隨其親近承事即得聞法。隨其所聞心生喜樂起重法想。隨生彼心能於其中。廣大聽受廣大記念。隨知諸法即解諸義。若不解諸義。即不能於法而生喜心。是故解了諸義心生歡喜。以喜心故身得輕安。由身輕安即樂受相應。由樂受故心住三摩呬多。住彼心故能如實知。復如實觀。如實觀故即離塵離貪得解脫智。解脫智起即得我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。
有苾芻於說法師所親近承事。尊重恭敬修習梵行暫無止息。隨其親近承事即得聞法。隨其所聞心生喜樂起重法想。隨生彼心而能廣大聽受記念。復能一一如實解了諸義。廣為他人分別演說。若不解諸義即不能於法而生喜心。是故解了諸義心生歡喜。以心喜故身得輕安。由身輕安即樂受相應。以樂受故心住三摩呬多。住彼心故能如實知。復如實觀。如實觀故。即離塵離貪得解脫智。解脫智起即得我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。
有苾芻於說法師所親近承事。尊重恭敬修習梵行暫無止息。隨其親近承事即得聞法。隨其所聞心生喜樂起重法想。隨生彼心而能廣大聽受記念。復能心住一境不退不沒。於所聞法隨尋隨伺發生正慧。隨起尋伺即於諸法一一了知。隨知諸法即解諸義。廣為他人分別演說。若不解諸義即不能於法而生喜心。是故解了諸義心生歡喜。以心喜故身得輕安。由身輕安即樂受相應。以樂受故心住三摩呬多。住彼心故能如實知。復如實觀。如實觀故。即離塵離貪得解脫智。解脫智起即得我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。
有苾芻於說法師所。親近承事尊重恭敬。修習梵行暫無止息。隨其親近承事。即得聞法隨其所聞。心生喜樂起重法想。隨生彼心而能廣大聽受記念。心住一境不退不沒。於所聞法隨尋隨伺發生正慧。已復能於彼別三摩地門善住攝心。隨所住心轉復增勝。即於諸法一一了知。隨知諸法即解諸義。廣為他人分別演說。若不解諸義即不能於法而生喜心。是故解了諸義心生歡喜。以心喜故身得輕安。由身輕安即樂受相應。以樂受故心住三摩呬多。住彼心故能如實知復如實觀。如實觀故即離塵離貪得解脫智。解脫智起即得我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。如是等名為五解脫處。
復次五趣是佛所說。謂地獄。餓鬼。畜生。人。天。
復次五淨居是佛所說。謂無煩。無熱。善見。善現。色究竟。
復次五士夫入法是佛所說。謂中入。生入。有行入。無行入。上流入。此名五士夫入法。如是等法佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習行諸梵行。利益安樂天人世間。
復次內六處是佛所說。謂眼處。耳處。鼻處。舌處。身處。意處。
復次外六處是佛所說。謂色處。聲處。香處。味處。觸處。法處。
復次六識是佛所說。謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識。
復次六觸是佛所說。謂眼觸。耳觸。鼻觸。舌觸。身觸。意觸。
復次六受是佛所說。謂眼觸為緣所生諸受。耳觸為緣所生諸受。鼻觸為緣所生諸受。舌觸為緣所生諸受。身觸為緣所生諸受。意觸為緣所生諸受。
復次六想是佛所說。謂色想。聲想。香想。味想。觸想。法想。
復次六愛是佛所說。謂色愛。聲愛。香愛。味愛。觸愛。法愛。
復次六悅意處是佛所說。謂見可愛色是悅意處。聞可愛聲是悅意處。嗅可愛香是悅意處。了可愛味是悅意處。覺可愛觸是悅意處。分別善法是悅意處。
復次六不悅意處是佛所說。謂見不可愛色是不悅意處。聞不可愛聲是不悅意處。嗅不可愛香是不悅意處。了不可愛味是不悅意處。覺不可愛觸是不悅意處。分別不善法是不悅意處。
復次六捨行是佛所說。謂見色行是色捨處。聞聲行是聲捨處。嗅香行是香捨處。了味行是味捨處。覺觸行是觸捨處。知法行是法捨處。
復次六念是佛所說。謂念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天。
復次六行是佛所說。謂見行。聞行。利益行。學行。分別行。念行。
復次六離塵法是佛所說。謂若苾芻現住身業行慈。從初修習所有梵行堅固不壞。
有苾芻現住語業行慈。從初修習所有梵行堅固不壞。
有苾芻現住意業行慈。從初修習所有梵行堅固不壞。
有苾芻如法受利。如法乞食。隨有所得如法而食。任持自行遠離非法。從初修習所有梵行堅固不壞。
有苾芻修淨戒行。不毀不缺離諸過失。增益善力隨諸所行戒行具足。從初修習所有梵行堅固不壞。
有苾芻不著身見作出離想。求斷苦盡隨諸所行不住諸見。從初修習所有梵行堅固不壞。如是等名為六離塵法。
復次六種鬪諍根本是佛所說。謂有一類補特伽羅自樂作罪。又樂親近彼作罪人。常欲他人愛敬於己。
有一類補特伽羅自樂作罪。又樂親近彼作罪人。常欲他人愛敬於己。又復不尊敬佛。不尊敬法。不能觀法。
有一類補特伽羅自樂作罪。又樂親近彼作罪人。常欲他人愛敬於己。又復樂欲與僧鬪諍。
有一類補特伽羅具有諂、誑、慳、嫉、覆等諸隨煩惱。及身見、邪見、邊見、見取不能遠離。
有一類補特伽羅具身見等起顛倒心。又復不尊敬佛。不尊敬法。不能觀法。
有一類補特伽羅具身見等起顛倒心。又復常樂與僧鬪諍。如是等名為六種鬪諍根本。
復次六種對治出離界是佛所說。謂有苾芻作如是言。我修慈心解脫觀。隨所作事皆如實知。發起精進慈心對治。我於瞋心而悉能盡。為由如是慈心解脫觀故。所有瞋心無處容受。而但觀彼慈心現前。是故瞋心不於是處有所生起。何以故。由彼慈心出離因故。
有苾芻作如是言。我修悲心解脫觀。隨所作事皆如實知。發起精進悲心對治。我於害心而悉能盡。為由如是悲心解脫觀故。所有害心無處容受。而但觀彼悲心現前。是故害心不於是處有所生起。何以故。由彼悲心出離因故。
有苾芻作如是言。我修喜心解脫觀。隨所作事皆如實知。發起精進喜心對治。我於不喜心而悉能盡。為由如是喜心解脫觀故。所有不喜心無處容受。而但觀彼喜心現前。是故不喜心不於是處有所生起。何以故。由彼喜心出離因故。
有苾芻作如是言。我修捨心解脫觀。隨所作事皆如實知。發起精進捨心對治。我於欲貪之心而悉能盡。為由如是捨心解脫觀故。所有欲貪之心無處容受。而但觀彼捨心現前。是故欲貪之心。不於是處有所生起。何以故。由彼捨心出離因故。
有苾芻作如是言。我修無相心解脫觀。隨所作事皆如實知。發起精進無相心對治。我於取相之心而悉能盡。為由如是無相心解脫觀故。所有取相之心無處容受。而但觀彼無相心現前。是故取相之心。不於是處有所生起。何以故。由彼無相心出離因故。
有苾芻作如是言。我修決定行以決定法對治。我於疑惑之心而悉能盡。為由如是決定行故。所有疑惑之心無處容受。而但觀彼決定心現前。是故疑惑之心。不於是處有所生起。何以故。由彼決定心出離因故。
如是等名為六種對治出離界。如是等法佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習行諸梵行。利益安樂天人世間。
復次七覺支是佛所說。謂念覺支。擇法覺支。精進覺支。喜覺支。輕安覺支。定覺支。捨覺支。
復次七三摩地緣是佛所說。謂正觀察。正籌量。正言說。正施作。正活命。正勇猛。正念住。
復次七解脫行想是佛所說。謂不淨想。死想。飲食不貪想。一切世間不可樂想。無常想。無常苦想。苦無邊想。
復次七力是佛所說。謂信力。念力。無畏力。精進力。忍力。定力。慧力。
復次七種補特伽羅是佛所說。謂心解脫。俱解脫。慧解脫。身證。信解脫。法行。信行。
復次七識住是佛所說。謂種種身。種種想。即欲界人天是識所住。
種種身一想。謂初禪天。是識所住。
一身種種想。謂二禪天。是識所住。
一身一想。謂三禪天。是識所住。
空無邊處天。是識所住。
識無邊處天。是識所住。
無所有處天。是識所住。此名七識住。如是等法佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習行諸梵行。利益安樂天人世間。
復次八解脫是佛所說。謂內有色想觀外色解脫。內無色想觀外色解脫。淨解脫具足住。空無邊處解脫。識無邊處解脫。無所有處解脫。非想非非想處解脫。
想受滅解脫。
復次八勝處是佛所說。謂內有色想觀外色少。作是觀時起勝知見。是為勝處。
內有色想觀外色多。作是觀時起勝知見。是為勝處。
內無色想觀外色少。作是觀時起勝知見。是為勝處。
內無色想觀外色多。作是觀時起勝知見。是為勝處。
內無色想觀外色青。所謂觀如烏摩華及青色衣。於二分青中皆是青。顯青現青光。廣多清淨。作是觀時起勝知見。是為勝處。
內無色想觀外色黃。所謂觀如訖哩瑟拏阿迦羅華及黃色衣。於二分黃中皆是黃。顯黃現黃光廣多清淨。作是觀時起勝知見。是為勝處。
內無色想觀外色赤。所謂觀如滿度爾嚩迦華及赤色衣。於二分赤中。皆是赤顯赤現赤光廣多清淨。作是觀時起勝知見。是為勝處。
內無色想觀外色白。所謂觀如白色華及白色衣。於二分白中皆是白顯白現白光廣多清淨。作是觀時起勝知見。是為勝處。如是等名為八勝處。
復次八種世法是佛所說。謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
復次八正道是佛所說。謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。此名八正道。如是等法佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習行諸梵行。利益安樂天人世間。
復次九眾生居是佛所說。謂種種身種種想。即欲界人天。是眾生居。
種種身一想。謂初禪天是眾生居。
一身種種想。謂二禪天是眾生居。
一身一想。謂三禪天是眾生居。
空無邊處天是眾生居。識無邊處天是眾生居。無所有處天是眾生居。非想非非想處天是眾生居。及無想天是眾生居。此名九眾生居。
如是等法。佛悲愍心廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習行諸梵行。利益安樂天人世間。
復次十具足行是佛所說。謂不壞正見。不壞正思惟。不壞正語。不壞正業。不壞正命。不壞正精進。不壞正忍。不壞正定。不壞正解脫。不壞正智。此名十具足行。如是等法佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。
爾時世尊知尊者舍利子為諸苾芻如應說法已。佛即從其宴臥安詳而起。告尊者舍利子言。善哉善哉舍利子。如汝所說是佛所說。此法名為大集法門。後末世中能與眾生作大利益。於後末世我諸苾芻修梵行者。應當於此大集法門。受持讀誦宣通流布。
又舍利子。後末世中若人得此大集法門受持者。是人於未來諸佛法中。為淨信善男子。於佛教法深生愛樂。廣大開曉心大歡喜。。
爾時諸苾芻聞佛稱讚此大集法門已。歡喜信受禮佛而退。