護心品第十

(一)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法。廣布一法已便得神通。諸行寂靜得沙門果至泥洹界。云何為一法。所謂無放逸行。
云何為無放逸行。所謂護心也。云何護心。
於是比丘。常守護心有漏．有漏法。當彼守護心有漏．有漏法。於有漏法便得悅豫。亦有信樂住不移易。恒專其意自力勸勉。
如是比丘。彼無放逸行恒自謹慎。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使滅。未生有漏便不生。已生有漏便能使滅。未生無明漏便不生。已生無明漏便能使滅。比丘於彼無放逸行閑靜一處。恒自覺知而自遊戲。欲漏心便得解脫。有漏心．無明漏心便得解脫。已得解脫便得解脫智。生死已盡梵行已立。所作已辦更不復受有。如實知之。
爾時世尊便說斯偈。
　無憍甘露跡　放逸是死徑　無慢則不死　慢者即是死
是故諸比丘。當念修行無放逸行。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(二)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾時。
世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法廣布一法已。便得神通諸行寂靜。得沙門果至泥洹處。云何為一法。謂無放逸行於諸善法。
云何無放逸行。所謂不觸嬈一切眾生。不害一切眾生。不惱一切眾生。是謂無放逸行。
彼云何名善法。所謂賢聖八道品。等見．等方便．等語．等行．等命．等治．等念．等定。是謂善法。
爾時世尊便說偈曰。
　施一切眾生　不如法施人　雖施眾生福　一人法施勝
是故諸比丘。當修行善法。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(三)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當云何觀檀越施主。
爾時諸比丘白世尊曰。世尊是諸法之王。唯願世尊與諸比丘而說此義。聞已盡當奉持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。我當與汝分別其義。
對曰。如是。世尊。爾時諸比丘從佛受教。
世尊告曰。檀越施主當恭敬如子孝順父母。養之．侍之長益五陰。於閻浮利地現種種義。觀檀越主能成人戒．聞．三昧．智慧。諸比丘多所饒益。於三寶中無所罣礙。能施卿等衣被．飲食．牀榻．臥具．病瘦醫藥。是故諸比丘。當有慈心於檀越所。小恩常不忘況復大者。恒以慈心向彼檀越。說身．口．意清淨之行不可稱量亦無有限。身行慈。口行慈。意行慈。使彼檀越所施之物。終不唐捐獲其大果。成大福祐有大名稱。流聞世間甘露法味。如是諸比丘。當作是學。
爾時世尊便說偈曰。
　施以成大財　所願亦成就　王及諸賊盜　不能侵彼物
　施以得王位　紹繼轉輪處　七寶具足成　本施之所致
　布施成天身　首著雜寶冠　與諸妓女遊　本施之果報
　施得天帝釋　天王威力盛　千眼莊嚴形　本施之果報
　布施成佛道　三十二相具　轉無上法輪　本施之果報
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(四)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。檀越施主當云何承事供養精進持戒諸賢聖人。
爾時諸比丘白世尊曰。世尊是諸法之王。唯願世尊與諸比丘而說此義。盡當奉持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。我當與汝分別其義。
對曰。如是。世尊。爾時諸比丘從佛受教。
世尊告曰。檀越施主承事供養精進持戒諸多聞者。猶如與迷者指示其路。糧食乏短而給施食。恐怖之人令無憂惱。驚畏者教令莫懼。無所歸者與作覆護。盲者作眼目。與病作醫王。猶如田家農夫修治田業。除去穢草便能成就穀食。比丘常當除棄五盛陰病。求入無畏泥洹城中。如是諸比丘。檀越施主承事供養精進持戒諸多聞者當施。
爾時阿那邠持長者集在彼眾。爾時長者阿那邠持白世尊曰。如是世尊。如是如來。一切施主及與受者猶吉祥瓶。諸受施人如毘沙王。勸人行施如親父母。受施之人是後世良祐。一切施主及與受者猶如居士。
世尊告曰。如是長者。如汝所言。
阿那邠持長者白世尊曰。自今已後門不安守。亦不拒逆比丘．比丘尼．優婆塞．優婆斯及諸行路乏糧食者。
爾時阿那邠持長者白世尊曰。唯願世尊及比丘眾受弟子請。
爾時世尊默然受長者請。爾時長者見世尊默然受請。即禮佛三匝還歸所在。到舍已即其夜辦具甘饌種種飯食。廣敷坐具自白。時到。食具已辦。唯願世尊願時臨顧。
爾時世尊將諸比丘眾。著衣持鉢詣舍衛城至長者家。到已各自就座。諸比丘僧亦各隨次坐。
爾時長者見佛．比丘眾坐定。手自斟酌行種種飲食。以行種種飲食各收鉢坐。更取卑座在如來前欲聽聞法。
爾時長者白世尊言。善哉如來。聽諸比丘隨所須物三衣．鉢盂．鍼筒．尼師壇．衣帶．法澡罐。及餘一切沙門雜物。盡聽弟子家取之。
爾時世尊告諸比丘。汝等若須衣裳．鉢器及尼師壇．法澡罐。及餘一切沙門雜物。聽使此取勿足疑難起想著心。
爾時世尊與長者阿那邠持說微妙之法。說妙法已便從坐起而去。當於爾時阿那邠持復於四城門而廣惠施。第五市中。第六在家。須食與食須漿與漿。須車乘．妓樂．香熏．瓔珞。悉皆與之。
爾時世尊聞長者阿那邠持於四城門中廣作惠施。復於大市布施貧乏。復於家內布施無量。
爾時世尊告諸比丘。我弟子中第一優婆塞好喜布施。所謂須達長者是。
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(五)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時阿那邠持長者便往至世尊所。頭面禮世尊足在一面坐。世尊告曰。云何長者。貴家恒布施貧乏耶。
長者對曰。如是世尊。恒布施貧乏。於四城門而廣布施。復在家中給與所須。世尊。我或時作是念。并欲布施野．飛鳥．豬．狗之屬。我亦無是念。此應與此不應與。亦復無是念。此應與多此應與少。我恒有是念。一切眾生皆由食而存其命。有食便存無食便喪。
世尊告曰。善哉善哉長者。汝乃以菩薩心專精一意而廣惠施。然此眾生由食得濟無食便喪。長者。汝當獲大果得大名稱。有大果報聲徹十方。得甘露法味。所以然者。菩薩之處恒以平等心而以惠施。專精一意念眾生類由食而存。有食便濟無食便喪。是謂長者。菩薩心所安處而廣惠施。
爾時世尊便說偈曰。
　盡當普惠施　終無吝悔心　必當遇良友　得濟到彼岸
是故長者。當平等意而廣惠施。如是長者當作是學。
爾時長者聞佛所說歡喜奉行。

(六)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如我今日審知眾生根原所趣。亦知布施之報。最後一摶之餘。已不自食惠施他人。
爾時不起憎嫉之心如毛髮許。以此眾生不知施之果報。如我皆悉知之。施之果報平等之報心無有異。是故眾生不能平等施而自墮落。恒有慳嫉之心纏裹心意。爾時世尊便說偈曰。
　眾生不自覺　如來之言教　常當普惠施　專向真人所
　志性以清淨　所獲福倍多　等共分其福　後得大果報
　所施今善哉　心向廣福田　於此人間逝　必生於天上
　以到彼善處　快樂自娛樂　吉祥甚歡悅　一切無乏短
　以天威德業　玉女為營從　平等之施報　故獲此福祐
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(七)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。汝等莫畏福報。所以然者。此是受樂之應甚可愛敬。所以名為福者有此大報。汝等當畏無福。所以然者。此名苦之原本。愁憂苦惱不可稱記。無有愛樂此名無福。
比丘。昔我自念七年行慈心。復過七劫不來此世。復於七劫中生光音天。復於七劫生空梵天處為大梵天。無與等者統百千世界。三十六反為天帝釋形。無數世為轉輪王。
是故諸比丘。作福莫惓。所以然者。此名受樂之應。甚可愛敬。是謂名為福。汝等當畏無福。所以然者。苦之原本。愁憂苦惱不可稱記。此名無福。
爾時世尊便說此偈。
　快哉福報　所願者得　速至滅盡　到無為處
　正使億數　天魔波旬　亦不能嬈　為福業者
　彼恒自求　賢聖之道　便盡除苦　後無有憂
是故諸比丘。為福莫厭。是故諸比丘。當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(八)聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。若有承順一法。不離一法。魔波旬不能得其便。亦不能來觸嬈人。云何為一法。謂功德福業。所以然者。
自憶往昔在道樹下。與諸菩薩集在一處。弊魔波旬將諸兵眾數千萬億。種種形貌。獸頭人身不可稱計。天．龍．鬼．神．阿須倫．迦留羅．摩休勒等。皆來運集。
時魔波旬而語我言。沙門速投于地。
佛以福德大力降伏魔怨。諸塵垢消無有諸穢。便成無上正真道。
諸比丘。當觀此義。其有比丘功德具足者。弊魔波旬不能得其便壞其功德。
爾時世尊便說此偈。
　有福快樂　無福者苦　今世後世　為福受樂
是故諸比丘為福莫惓。
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

(九)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。若有比丘修行一法。便不能壞敗惡趣。一為趣善。一為趣泥洹。
云何修行一法。不能壞敗惡趣。所謂心無篤信。是謂修此一法不壞敗惡趣。
云何修行一法趣善處者。所謂心行篤信。是謂修此一法得趣善處。
云何修行一法得至泥洹。所謂恒專心念。是謂修行此法得至泥洹。是故謂諸比丘。專精心意念諸善本。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(一○)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於世。此眾生類便增壽益算。顏色光潤氣力熾盛。快樂無極音聲和雅。云何為一人。所謂如來．至真．等正覺。此謂一人出現於世。此眾生類便增壽益算。顏色光潤氣力熾盛。快樂無極音聲和雅。是故諸比丘。常當專精一心念佛。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
　無慢二念壇　二施堅無厭　施福魔波旬　惡趣及一人