慚愧品第十八

(一)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有二妙法擁護世間。云何為二法。所謂有慚．有愧也。
諸比丘。若無此二法世間則不別有父．有母．有兄．有弟．有妻子．知識．尊長．大小。便當與豬．雞．狗．牛．羊六畜之類而同一等。以其世間有此二法擁護世間。則別有父母．兄弟．妻子．尊長．大小。亦不與六畜共同。是故諸比丘。當習有慚．有愧。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(二)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。世有二人無有厭足而取命終。云何為二人所謂。得財物恒藏舉之。復有得物而喜與人。是謂二人無有厭足而取命終。
爾時有比丘白世尊曰。我等世尊。不解此略說之義。云何得物藏舉。云何得物與人。唯願世尊廣演其義。
世尊告曰。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別其義。
對曰。如是。
爾時佛告諸比丘。於是有族姓子學諸技術。或習田作。或習書疏。或習計算。或習天文。或習地理。或習卜相。或學遠使。或作王佐。不避寒暑．飢寒．懃苦而自營己。彼作是功力而獲財物。彼人不能食噉亦不與妻子。亦不與奴婢親親之屬皆悉不與。彼所得財物或王劫奪。或復被賊。或火燒水漂。分散異處不獲其利。即於家中有人分散此物不得停住。是謂比丘。得財藏舉者也。
彼云何得財分布。有族姓子學諸伎術。或習田作。或習書疏。或習計算。或習天文．地理。或習卜相。或學遠使。或作王佐。不避寒暑．飢寒．懃苦而自營己。彼作是功力而獲財物。彼人惠施眾生。給與父母．奴婢．妻子。亦復廣及沙門．婆羅門造諸功德。種天上之福。是謂比丘得而惠施。是謂比丘。二人無厭足。如前一人得財物而舉者。當念捨離。第二人得而廣布。當學此業。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(三)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。常當法施勿習食施。所以然者。汝等今有果報之祐。使我弟子恭敬於法不貪利養。設貪利養者則有大過於如來所。何以故。謂眾生類不分別法毀世尊教。已毀世尊教後不復得至涅槃道。我便有恥。所以然者。謂如來弟子貪著利養不行於法。不分別法毀世尊教。不順正法已毀世尊教。復不至涅槃道。汝今比丘。當念法施勿思欲施。便得稱譽多聞四遠。恭敬於法不貪財物。此則無有羞恥。所以然者。如來弟子以好法施。不貪思欲之施。是謂比丘。當念法施勿學財施。汝等比丘。吾說此義為因。何義而說此緣乎。
爾時諸比丘白世尊曰。唯願世尊事事分別。
爾時世尊告諸比丘。昔有一人請吾供養。然吾爾時有遺餘法而可除棄。有二比丘從遠方來。形體困篤顏色變易。爾時我便語彼比丘作是語。有遺餘法而可除棄。隨時須者便可取之而自營己。
時一比丘便作是念。世尊今日有遺餘法而可除棄。隨時須者便可取之。設復我等不取食者。便當以此食捨于淨地若著水中。然今我等宜取此食。以充虛乏加得氣力。爾時彼比丘復作是學。佛亦作是說。當行法施。莫行思欲之施。所以然者。施中之上無過財施。然復法施於中最尊。我今堪任竟日不食猶得自濟。不須受彼信施之福。爾時彼比丘便自息意不取彼施。形體困篤不自顧命。
彼時第二比丘復作是念。世尊亦有遺餘之法而可除者。設我等不取食者便當困篤。今以此食用充虛乏。加得氣力晝夜安寧。爾時彼比丘便取食之。晝夜安隱氣力充足。
佛告諸比丘。彼比丘雖復取彼供養。除去虛乏氣力充足。不如先前比丘可敬。可貴甚可尊重。彼比丘長夜名稱遠聞。於律知足易充易滿。諸比丘當學法施。勿學思欲之施。我前所說者。由此因緣。
爾時世尊說此語已。便從坐起而去。是時眾多比丘復作是念。向者世尊略說其要竟不廣普。便從坐起入寂靜室。今此眾中誰能堪任於此略義而廣普演其義者也。
是時眾多比丘復作是念。今尊者舍利弗世尊所譽。我當盡共詣彼舍利弗所。是時眾多比丘便往至尊者舍利弗所。共相禮拜在一面坐。在一面坐已。是時眾多比丘所可從世尊聞事。盡向舍利弗說之。
是時尊者舍利弗告諸比丘。云何世尊弟子貪著利養不修行法。云何世尊弟子貪修行法不貪利養。
爾時眾多比丘白舍利弗曰。我等乃從遠來。請問其義得修行之。尊者舍利弗堪任者。便與我等廣演其義。
舍利弗告曰。諦聽諦聽善思念之。吾當與汝廣演其義。
爾時眾多比丘對曰。如是。
舍利弗告曰。世尊弟子所學寂靜念安。聲聞弟子不如是學。世尊吐教所應滅法。而諸比丘亦不滅之。於中懈怠起諸亂想。所應為者而不肯行。所不應為者便修行之。爾時諸賢長老比丘於三處便有羞恥。云何為三。
世尊常樂寂靜之處。爾時聲聞不作是學。長老比丘便有羞恥。
世尊教人當滅此法。然比丘不滅此法。長老比丘便有羞恥。
於中起亂想之念。意不專一。長老比丘便有羞恥。
諸賢當知。中比丘於三處便有羞恥。云何為三。
世尊常樂寂靜之處。爾時聲聞不作是學。中比丘便有羞恥。
世尊教人當滅此法。然彼比丘不滅此法。中比丘便有羞恥。
於中起亂想之念。意不專一。中比丘便有羞恥。
諸賢當知。年少比丘於三處便有羞恥。云何為三。
世尊弟子常樂寂靜之處。爾時聲聞不作是學。年少比丘便有羞恥。
世尊教人當滅此法。然彼比丘不滅此法。年少比丘便有羞恥。
於中復起亂想之念意不專一。年少比丘便有羞恥。是謂諸賢。貪著於財不著於法。
諸比丘白舍利弗曰。云何比丘貪著於法不著於財。
舍利弗曰。於是比丘。世尊樂寂靜之處。聲聞亦學如來樂寂靜之處。
世尊所說當滅此法。諸比丘便滅此法。不懈怠亦不亂。所應行者便修行之。所不應行者便不行之。
諸賢當知。長老比丘於三處便有名稱。云何為三。
世尊樂寂靜之處。聲聞亦樂寂靜之處。長老比丘便有名稱。
世尊教人當滅此法。爾時比丘便滅此法。長老比丘便有名稱。
於中不起亂想之念。意常專一。長老比丘便有名稱。
諸賢當知。中比丘於三處便有名稱。云何為三。
世尊樂寂靜之處。聲聞亦樂寂靜之處。中比丘便有名稱。
世尊教人當滅此法。爾時比丘便滅此法。中比丘便有名稱。
於中不起亂想之念。意常專一。中比丘便得名稱。
諸賢當知。年少比丘於三處便有名稱。云何為三。
於是比丘。世尊樂寂靜之處。年少比丘亦樂寂靜之處。年少比丘便有名稱。
世尊教人當滅此法。爾時比丘便滅此法。年少比丘便有名稱。
於中不起亂想之念。意常專一。年少比丘便有名稱。
諸賢當知。貪之為病甚大災患。瞋恚亦然。貪婬．瞋恚滅者便得處中之道。眼生．智生諸縛休息得至涅槃。慳疾為病亦復極重煩惱燒煮。憍慢亦深幻偽不真。無慚．無愧不能捨離。婬欲敗正。慢．增上慢亦復不捨。此二慢滅便得處中之道。眼生．智生諸縛休息得至涅槃。
比丘白曰。云何尊者舍利弗。處中之道。眼生．智生。諸縛休息得至涅槃。
舍利弗言。諸賢當知。所謂賢聖八品道是。所謂正見．正治．正語．正行．正命．正方便．正念．正三昧。是謂諸賢。處中之道。眼生．智生諸縛休息得至涅槃。
爾時眾多比丘聞尊者舍利弗所說。歡喜奉行。

(四)聞如是。一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱。爾時世尊到時著衣持鉢。入羅閱城乞食在一街巷。爾時彼巷有一梵志婦欲飯食婆羅門。即出門遙見世尊。便往至世尊所問世尊曰。頗見婆羅門不。
爾時尊者大迦葉先在其巷。世尊便舉手指示曰。此是婆羅門。
是時梵志婦熟視如來面。默然不語。爾時世尊便說此偈。
　無欲無恚者　去愚無有癡　漏盡阿羅漢　是謂名梵志
　無欲無恚者　去愚無有癡　以捨結使聚　是謂名梵志
　無欲無恚者　去愚無有癡　以斷吾我慢　是謂名梵志
　若欲知法者　三佛之所說　至誠自歸彼　最尊無有上
爾時世尊告大迦葉曰。汝可往為此梵志婦便現身得免宿罪。
是時迦葉從佛受教。往至梵志婦舍已就座而坐。是時彼婆羅門婦便供辦餚膳種種飲食以奉迦葉。是時迦葉即受食飲。欲度人故而為彼人說此達嚫。
　祠祀火為上　眾書頌為最　王為人中尊　眾流海為上
　眾星月為首　照明日為先　四維及上下　於諸方域境
　天與世間人　佛為最尊上　欲求其福者　當歸於三佛
是時彼梵志婦聞此語已。即歡喜踊躍不能自勝。前白大迦葉曰。唯願梵志恒受我請在此舍食。
是時大迦葉即受彼請。在彼處受彼食。是時婆羅門婦見迦葉食訖。更取一卑座在迦葉前坐。是時迦葉以次與說微妙之法。所謂論者。施論．戒論．生天之論。欲為不淨斷漏為上出家為要。尊者大迦葉已知彼梵志婦心開意解甚懷歡喜。諸佛所可常說法者。苦．習．盡．道。是時尊者大迦葉悉為梵志婦說之時。梵志婦即於座上諸塵垢盡得法眼淨。猶如新淨白褻無有塵垢易染為色。時梵志婦亦復如是即於座上得法眼淨。彼已得法．見法分別其法。無有狐疑已逮無畏。自歸三尊佛．法．聖眾受持五戒。
是時尊者大迦葉重為梵志婦說微妙法已。即從坐起而去。迦葉去未久時。婦夫婿來至家。婆羅門見婦顏色甚悅非復常人。時婆羅門即問其婦。婦即以此因緣具向夫婿說之。
時婆羅門聞是語已。便將其婦共詣精舍往至世尊所。時婆羅門與世尊共相問訊在一面坐。婆羅門婦頭面禮世尊足在一面坐。時婆羅門白世尊曰。向有婆羅門來至我家今為所在。
爾時尊者大迦葉去世尊不遠。結跏趺坐正身正意思惟妙法。爾時世尊遙指示大迦葉曰。此是尊長婆羅門也。
婆羅門曰。云何瞿曇。沙門即是婆羅門耶。沙門與婆羅門豈不異乎。
世尊告曰。欲言沙門者即我身是。所以然者。我即是沙門。諸有奉持沙門戒律我皆已得。如今欲論婆羅門者亦我身是。所以然者。我即是婆羅門也。諸過去婆羅門。所持法行吾已悉知。欲論沙門者即大迦葉是。所以然者。諸有沙門律迦葉比丘皆悉包攬。欲論婆羅門者亦是迦葉比丘。所以然者。諸有婆羅門奉持禁戒。迦葉比丘皆悉了知。
爾時世尊便說此偈。
　我不說梵志　能知呪術者　唱言生梵天　此則不離縛
　無縛無生趣　能脫一切結　不復稱天福　即沙門梵志
爾時婆羅門白世尊曰。言結縛者。何等名為結乎。
世尊告曰。欲愛是結。瞋恚是結。愚癡是結。如來者無此欲愛永滅無餘。瞋恚．愚癡亦復如是。如來無復此結。
婆羅門曰。唯願世尊說深妙法。無復有此諸結縛著。
是時世尊漸與彼婆羅門說微妙之論。所謂論者。施論．戒論．生天之論。欲為不淨斷漏為上出家為要。
爾時世尊知彼婆羅門心開意解甚懷歡喜。古昔諸佛常所說法苦．習．盡．道。爾時世尊盡為婆羅門說之。時婆羅門即於座上諸塵垢盡得法眼淨。猶如新淨白褻無有塵垢易染為色。時婆羅門亦復如是。即於座上得法眼淨。彼已得法．見法。分別其法無有狐疑已逮無畏。自歸三尊佛．法．聖眾受持五戒。為如來真子無復退還。
爾時彼婆羅門夫婦聞佛所說。歡喜奉行。

(五)聞如是。一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱。爾時王阿闍世有象名。那羅祇梨。極為兇弊暴虐勇健能降外怨。緣彼象力使摩竭一國無不靡伏。
爾時提婆達兜便往至王阿闍世所。到已而作是說。大王當知。今此象惡能降伏眾怨。可以醇酒飲彼象醉。清旦沙門瞿曇必來入城乞食當放此醉象。蹋蹈殺之時。
王阿闍世聞提婆達兜教即告令國中。明日清旦當放醉象。勿令人民在里巷遊行。
是時提婆達兜告王阿闍世曰。若彼沙門瞿曇有一切智。知當來事者。明日必不入城乞食。
王阿闍世曰。亦如尊教。設有一切智者。明日清旦不入城乞食。
爾時羅閱城內男女大小事佛之者。聞王阿闍世清旦當放醉象害於如來。聞已各懷愁憂便往至世尊所。頭面禮足在一面住白世尊曰。明日清旦願世尊勿復入城。所以然者。王阿闍世今有教令。敕語城內人民之類。明日勿復在里巷行來。吾欲放醉象害沙門瞿曇。設沙門有一切智。明日清旦不入城乞食。唯願世尊勿復入城。傷害如來世人喪目無復救護。
世尊告曰。止。止。諸優婆塞勿懷愁惱。所以然者。如來之身非俗數身。然不為他人所害終無此事。諸優婆塞當知。閻浮里地東西廣七千由旬。南北長二十一千由旬。瞿耶尼縱廣八千由旬如半月形。弗于逮縱廣九千由旬土地方正。鬱單越縱廣十千由旬土地圓如滿月。正使此四天下醉象滿其中。如似稻．麻．叢林其數如是。猶不能得動如來毫毛。況復得害於如來終無此事。
則捨四天下。復有如千天下．千日月．千須彌山．千四海水．千閻浮提．千瞿耶尼．千弗于逮．千鬱單越．千四天王．千三十三天．千兜術天．千豔天．千化自在天．千他化自在天。此名千世界。乃至二千世界。此名中千世界。乃至三千世界。此名三千大千世界。滿其中伊羅鉢龍王。猶不能動如來一毛。況復此象欲害如來哉終無是處。所以然者。如來神力不可思議。如來出世終不為人所傷害也。汝等各歸所在。如來自當知此變趣。
爾時世尊與四部眾廣為說微妙之法。時優婆塞．優婆斯聞正法已。各從坐起頭面禮足便退而去。
爾時世尊清旦著衣持鉢欲入羅閱城乞食。是時提頭賴吒天王將乾沓和等。從東方來侍從世尊。是時毘留勒王將拘槃茶眾侍從如來。西方毘留波叉將諸龍眾侍從如來。北方天王拘毘羅將羅剎鬼眾侍從如來。是時釋提桓因將諸天人數千萬眾。從兜術天沒來至世尊所。時梵天王將諸梵天數千萬眾。從梵天上來至世尊所。釋．梵．四天王及二十八天大鬼神王各各相謂言。我等今日當觀二神。龍象共鬪誰者勝負。
時羅閱城四部之眾遙見世尊將諸比丘入城乞食。時城內人民皆舉聲喚曰。王阿闍世復聞此聲問左右曰。此是何等聲響乃徹此間。
侍臣對曰。此是如來入城乞食。人民見已故有此聲。
阿闍世曰。沙門瞿曇亦無聖道。不知人心來變之驗。
王阿闍世即敕象師。汝速將象飲以醇酒。鼻帶利劍即放使走。
爾時世尊將諸比丘詣城門適舉足入門。時天地大動。諸神尊天在虛空中散種種之華。時五百比丘見醉象來。各各馳走莫知所如。時彼暴象遙見如來便走趣向。侍者阿難見醉象來。在世尊後不自安處白世尊曰。此象暴惡將恐相害。宜可遠之。
世尊告曰。勿懼阿難。吾今當以如來神手降伏此象。如來觀察暴象不近不遠。便化左右作諸師子王。於彼象後作大火坑。
時彼暴象見左右師子王及見火坑。即失尿放糞無走突處。便前進向如來。
爾時世尊便說此偈。
　汝莫害於龍　龍現甚難遇　不由害龍已　而得生善處
爾時暴象聞世尊說此偈。如被火燃即自解劍。向如來跪雙膝。投地以鼻舐如來足。時世尊伸右手摩象頭而作是說。
　瞋恚生地獄　亦作蛇蚖形　是故當捨恚　更莫受此身
爾時神尊諸天在虛空中。以若干百千種花散如來上。是時世尊與四部之眾．天．龍．鬼神說微妙法。爾時見降象男女六萬餘人諸塵垢盡得法眼淨。八萬天人亦得法眼淨。時彼醉象身中刀風起。身壞命終生四天王宮。
爾時比丘．比丘尼。諸優婆塞．優婆夷。及天．龍．鬼神。聞世尊所說。歡喜奉行。

(六)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者難陀著極妙之衣色曜人目。著金廁履屣復抆飾兩目。手執鉢器欲入舍衛城。爾時眾多比丘遙見尊者難陀著極妙之衣入舍衛城乞食。
爾時眾多比丘便往至世尊所。頭面禮足在於一面坐。須臾退坐白世尊曰。向者難陀比丘著極妙之衣。色曜人目入舍衛城乞食。
爾時世尊告一比丘。汝速往至難陀比丘所。如來呼卿。
對曰。如是。世尊。
時彼比丘受世尊教。頭面禮足而去。往至難陀比丘所。到已語難陀曰。世尊呼卿。
是時難陀聞比丘語。即來至世尊所。到已頭面禮足在一面坐。是時世尊告難陀曰。汝今何故著此極妙之衣。又則著履屣入舍衛城乞食。
時尊者難陀默然不語。世尊復重告曰。云何難陀。汝豈不以信牢固出家學道乎。
難陀對曰。如是世尊。
世尊告曰。汝今族姓子不應律行。以信牢固出家學道。何由復著極妙之衣。摩治形服。欲入舍衛城乞食。與彼白衣有何差別。
爾時世尊便說此偈。
　何日見難陀　能治阿練行　心樂沙門法　頭陀度無極
汝今難陀。更莫造此如是之行。
爾時尊者難陀及四部眾聞佛所說。歡喜奉行。

(七)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者難陀不堪行梵行。欲脫法衣習白衣行。爾時眾多比丘往至世尊所。頭面禮足在一面坐。爾時眾多比丘白世尊曰。難陀比丘不堪行梵行。欲脫法服習居家行。
爾時世尊告一比丘。汝往至難陀所云。如來喚卿。
對曰。如是。世尊。
時彼比丘受世尊教。即從坐起禮世尊足便退而去。至彼難陀比丘所云。世尊喚難陀。
對曰。如是。
爾時難陀比丘尋隨此比丘至世尊所。頭面禮足在一面坐。是時世尊告難陀曰。云何難陀。不樂修梵行欲脫法衣。修白衣行乎。
難陀對曰。如是。世尊。
世尊告曰。何以故難陀。
難陀對曰。欲心熾然不能自禁。
世尊告曰。云何難陀。汝非族姓子出家學道乎。
難陀對曰。如是世尊。我是族姓子。以信牢固出家學道。
世尊告曰。汝族姓子此非其宜。以捨家學道修清淨行。云何捨於正法欲習穢污。難陀當知。有二法無厭足。若有人習此法者終無厭足。云何為二法所謂。婬欲及飲酒。是謂二法無厭足。若有人習此二法終無厭足。緣此行果亦不能得無為之處。是故難陀。當念捨此二法。後必成無漏之報。汝今難陀。善修梵行趣道之果靡不由之。
爾時世尊便說此偈。
　蓋屋不密　天雨則漏　人不惟行　漏婬怒癡
　蓋屋善密　天雨不漏　人能惟行　無婬怒癡
爾時世尊復作是念。此族姓子欲意極多。我今宜可以火滅火。
是時世尊即以神力手執難陀。猶如力人屈伸臂頃。將難陀至香山上。爾時山上有一巖穴。復有一瞎獼猴在彼住止。是時世尊右手執難陀而告之曰。汝難陀。頗見此瞎獼猴不。
對曰。如是世尊。
世尊告曰。何者為妙。為孫陀利釋種妙耶。為此瞎獼猴妙乎。
難陀對曰。猶如有人傷極惡犬鼻。復加毒塗彼犬倍惡。此亦如是。孫陀利釋女。今以此瞎獼猴相比不可為喻。猶如大火積焚燒山野。加益以乾薪火轉熾然。此亦如是。我念彼釋女不去心懷。
爾時世尊如屈伸臂頃。從彼山不現便至三十三天。爾時三十三天上諸天普集善法講堂。去善法講堂不遠復有宮殿。五百玉女自相娛樂。純有女人無有男子。爾時難陀遙見五百天女。作倡伎樂自相娛樂。見已問世尊曰。此是何等。五百天女作倡伎樂自相娛樂。
世尊告曰。汝難陀自往問之。
是時尊者難陀便往至五百天女所。見彼宮舍敷好坐具若干百種。純是女人無有男子。是時尊者難陀問彼天女曰。汝等是何天女。各相娛樂快樂如是。
天女報曰。我等有五百人悉皆清淨無有夫主。我等聞有世尊弟子名曰難陀。是佛姨母兒。彼於如來所清淨修梵行。命終之後當生此間。與我等作夫主共相娛樂。
是時尊者難陀甚懷喜悅不能自勝。便作是念。我今是世尊弟子。且又復是姨母兒。此諸天女皆當為我作婦。
是時難陀便退而去至世尊所。世尊告曰。云何難陀。彼玉女何所言說。
難陀報曰。彼玉女各作是說。我等各無夫主。聞有世尊弟子善修梵行。命終之後當來生此。
世尊告曰。難陀。汝意云何。難陀。汝意云何。
難陀報曰。爾時即自生念。我是世尊弟子又且復是佛姨母兒。此諸天女盡當與我作妻。
世尊告曰。快哉難陀。善修梵行。我當與汝作證。使此五百女人皆為給使。
世尊復告。云何難陀。孫陀利釋女妙耶。為是五百天女妙乎。
難陀報曰。猶如山頂瞎獼猴在孫陀利前。無有光澤亦無有色。此亦如是。孫陀利在他天女前亦復如是。無有光澤。
世尊告曰。汝善修梵行。我當證汝得此五百天人。
爾時世尊便作是念。我今當以火滅難陀火。
猶如力人屈伸臂頃。世尊右手執難陀臂將至地獄中。爾時地獄眾生受若干苦惱。爾時彼地獄中有一大鑊空無有人。見已便生恐懼衣毛皆豎。前白世尊曰。此諸眾生皆受苦痛。唯有此釜而獨空無人。
世尊告曰。此者名為阿毘地獄。
爾時難陀倍復恐怖衣毛皆豎。白世尊曰。此是阿毘地獄。而獨自空亦無罪人。
世尊告曰。汝難陀自往問之。
是時尊者難陀便自問曰。云何獄卒。此是何獄。此是何獄空無有人。
獄卒報曰。比丘當知。釋迦文佛弟子名曰難陀。彼於如來所淨修梵行。身壞命終生善處天上。於彼壽千歲快自娛樂復於彼終。生此阿毘地獄中。此空鑊者即是其室。
時尊者難陀聞此語已。便懷怖懅衣毛皆豎即生此念。此之空釜正為我耳。
來至世尊所頭面禮足白世尊曰。願受懺悔。我自罪緣不修梵行。觸嬈如來。
爾時尊者難陀便說此偈。
　人生不足貴　天壽盡亦喪　地獄痛酸苦　唯有涅槃樂
爾時世尊告難陀曰。善哉善哉如汝所言。涅槃者最是快樂。難陀。聽汝懺悔。汝愚．汝癡自知有咎。於如來所今受汝悔過。後更莫犯。
爾時世尊屈伸臂頃。手執難陀從地獄不現。便至舍衛城祇樹給孤獨園。爾時世尊告難陀曰。汝今難陀當修二法。云何為二法所謂。止與觀也。
復當更修二法。云何為二法。生死不可樂。知涅槃為樂。是謂二法。
復當更修二法。云何為二法所謂。智與辯也。
爾時世尊以此種種法向難陀說。是時尊者難陀從世尊受教已。從坐起禮世尊足便退而去至安陀園。到已在一樹下結加趺坐。正身正意繫念在前。思惟如來如此言教。是時尊者在閑靜處。恒思惟如來教不去須臾。所以族姓子以信牢固出家學道。修無上梵行。生死已盡梵行已立。所作已辦更不復受有。如實知之。是時尊者難陀便成阿羅漢。已成阿羅漢即從坐起。整衣服至世尊所。頭面禮足在一面坐。
是時尊者難陀白世尊曰。世尊前許證弟子五百天女者今盡捨之。
世尊告曰。汝今生死已盡梵行已立。吾即捨之。
爾時便說偈曰。
　我今見難陀　修行沙門法　諸惡皆以息　頭陀無有失
爾時世尊告諸比丘言。得阿羅漢者今難陀比丘是。無婬．怒．癡。亦是難陀比丘。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(八)聞如是。一時佛在釋翅瘦迦毘羅越尼拘留園中。與大比丘五百人俱。
爾時大愛道瞿曇彌便往至世尊所。頭面禮足白世尊曰。願世尊長化愚冥恒護生命。
世尊告曰。瞿曇彌。不應向如來作是言。如來延壽無窮恒護其命。
是時大愛道瞿曇彌即說此偈。
　云何禮最勝　世間無與等　能斷一切疑　由是說此語
爾時世尊復以偈報瞿曇彌曰。
　精進意難缺　恒有勇猛心　平等視聲聞　此則禮如來
是時大愛道白世尊曰。自今以後當禮世尊。如來今敕禮一切眾生意無增減。天上．人中及阿須倫如來為最上。
是時世尊可大愛道所說。即從坐起頭面禮足便退而去。
爾時世尊告諸比丘。我聲聞中第一弟子廣識多知。所謂大愛道是。
是時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(九)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此二人於如來眾而興誹謗。云何為二人。謂非法言是法。謂法是非法。是謂二人誹謗如來。
復有二人不誹謗如來。云何為二。所謂非法即是非法。真法即是真法。是謂二人不誹謗如來。
是故諸比丘。非法當言非法。真法當言真法。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(一○)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此二人獲福無量。云何為二所謂。應稱譽者便歎譽之。不應稱者亦不稱歎之。是謂二人獲福無量。
復有二人受罪無量。何等為二所謂。可稱歎反更誹謗。不應稱嘆者而更稱嘆。諸比丘莫作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。