莫畏品第四十一

(一)聞如是。一時佛在釋翅迦毘羅衛尼拘屢園中。是時摩呵男釋往至世尊所。頭面禮足在一面坐。爾時摩呵男釋白世尊言。躬從如來受此言教。諸有善男子．善女人斷三結使成須陀洹。名不退轉必成道果。更不求諸外道異學。亦復不觀察餘人所說。設當爾者此事不然。我若見暴牛．馬．駱駝即時恐懼。衣毛皆豎。復作是念。設我今日懷此恐懼。當取命終者為生何處。
世尊告摩呵男。勿起恐畏之心。設當取命終不墮三惡趣。所以然者。今有三消滅之義。云何為三。
如有著於婬欲而起惱亂。復起害心向他人已無此欲。則不起殺害之心。於現法中不起苦惱。諸有惡不善法欲自害己。設無此者則無擾亂便無愁憂。是謂摩呵男。此三義諸惡不善法便墮在下。諸善之法便在於上。亦如酥瓶在水中壞。是時瓦石便沈在下。酥便浮在上。此亦如是。諸惡不善之法便在於下。諸善之法便浮在上。
摩呵男。當知我昔日未成佛道。在優留毘六年勤苦。不食美味身體羸瘦。如似百年之人。皆由不食之所致。若我欲起時便自墮地。
時我復作是念。設我於中命終者當生何處。時我復作是念。我今命終者必不生惡道中。然復義趣不可從樂至樂。要當由苦然復至樂。
我爾時復遊在仙人窟中。爾時有多尼揵子在彼學道。是時尼揵子舉手指日曝體學道。或復有蹲而學道。我爾時往至彼所語尼揵子。汝等何故離坐舉手翹足乎。
彼尼揵子曰。瞿曇當知。昔我先師作不善行。今所以苦者欲滅其罪。今雖露形體有慚辱分。亦有消滅此事。瞿曇當知。行盡苦亦盡。苦盡行亦盡。苦行已盡便至涅槃。
我爾時復語尼揵子曰。此事不然。亦無由行盡苦亦盡。亦不由苦盡行亦盡得至涅槃。但今苦行盡得至涅槃者。此事然矣。但不可從樂至樂。
尼揵子曰。頻毘娑羅王從樂至樂。有何苦哉。
我爾時復語尼揵子曰。頻毘娑羅王樂何如我樂。
尼揵子報我言。頻毘娑羅王樂勝汝樂也。
我爾時復語尼揵子曰。頻毘娑羅王能使我七日七夜結跏趺坐。形體不移動乎。正使六．五．四．三．二。乃至一日結跏趺坐乎。
尼揵子報曰。不也。瞿曇。
世尊告曰。我能堪任結跏趺坐形不移動。云何。尼揵子。誰者為樂。頻毘娑羅王樂耶。為我樂耶。
尼揵子曰。瞿曇沙門樂。如是。摩呵男。當作此方便。知不可從樂至樂。要當從苦至樂。猶如摩呵男。大村左右有大池水。縱橫一由旬。水滿其中。若復有人。來取彼一渧水。云何摩呵男。水何者為多。一渧水多為池水多乎。
摩呵男曰。池水多非一渧水多也。
世尊告曰。此亦如是。賢聖弟子諸苦已盡永無復有。餘存在者如一渧水耳。如我眾中最下道者。不過七死七生而盡苦際。若復勇猛精進。便為家家即得道跡。
爾時世尊重與摩呵男說微妙之法。彼聞法已即從座起而去。
爾時摩呵男聞佛所說。歡喜奉行。

(二)聞如是。一時尊者那伽波羅在鹿野城中。是時有一婆羅門年垂朽邁。昔與尊者那伽婆羅少小舊款。是時婆羅門往至那伽婆羅所。共相問訊在一面坐。爾時梵志語那伽婆羅曰。汝今於樂之中最為快樂。
那伽婆羅曰。汝觀何等義而作是說。於樂之中最為快樂。
婆羅門報曰。我頻七日中。七男兒死。皆勇猛高才智慧難及。近六日之中。十二作使人無常。能堪作使無有懈怠。近五日已來。四兄弟無常。多諸妓術無事不閑。近四日已來。父母命終年向百歲捨我去世。近三日已來。二婦復死顏貌端政世之希有。又復家中有八窖珍寶。昨日求之而不知處。如我今日遭此苦惱不可稱計。然尊者。今日永離彼患無復愁憂。正以道法而自娛樂。我觀此義已故作是說。於樂之中最為快樂。
是時尊者那伽婆羅告彼梵志曰。汝何為不作方便。使彼爾許之人而不命終乎。
梵志對曰。我亦多作方便。欲令不死又不失財。亦復隨時布施作諸功德。祠祀諸天供養諸長老梵志。擁護諸神誦諸呪術。亦能瞻視星宿亦復能和合藥草。亦以甘饌飲食施彼窮厄。如此之比不可稱也。然復不能濟彼命根。
是時尊者那伽婆羅便說此偈。
　藥草諸呪術　衣被飲食具　雖施而無益　猶抱身苦行
　正使祭神祠　香花及沐浴　計挍此原本　無能療治者
　假使施諸物　精進持梵行　計挍此原本　無能療治者
是時梵志問曰。當行何法。使無此苦惱之患。
是時尊者那伽婆羅便說此偈。
　恩愛無明本　興諸苦惱患　彼滅而無餘　便無復有苦
是時彼梵志正聞語已。即時便說此偈。
　雖老不極老　所行如弟子　願聽出家學　使得離此災
是時尊者那伽婆羅即授彼三衣使出家學。又告之曰。汝今比丘。當觀此身從頭至足。此髮．毛．爪．齒為從何來。形體．皮肉．骨髓．腸胃悉從何來。設從此去當至何所。是故比丘。勿多憂念世間苦惱。又當觀此毛孔之中。求方便成四諦。
是時尊者那伽婆羅便說此偈。
　除想勿多憂　不久成法眼　無常行如電　不遇此大幸
　一一觀毛孔　生者滅者原　無常行如電　施心向涅槃
是時彼長老比丘受如是言教。在閑靜之處思惟此業。所以然族姓子。剃除鬚髮以信堅固。出家學道者。欲修無上梵行。生死已盡梵行已立。所作已辦更不復受胎。如實知之。是時彼比丘便成阿羅漢。是時有天是彼比丘舊知識。見彼比丘成阿羅漢已。便往至那伽婆羅所。在虛空中而說此偈。
　以得具足戒　在彼閑靜處　得道心無著　除諸原惡本
是時彼天復以天華散尊者上。即於空中沒不現。
爾時彼比丘及天聞尊者那伽婆羅所說。歡喜奉行。

(三)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當觀七處之善。又察四法。於此現法之中名為上人。云何比丘。觀七處之善。
於是比丘。以慈心遍滿一方．二方．三方．四方。四維上下亦復如是。盡於世間以慈心遍滿其中。悲．喜．護心。空。無相．願亦復如是。諸根具足飲食自量恒自覺悟。如是比丘觀七處。
云何比丘。察四處之法。於是比丘。內自觀身除去愁憂。身意止。外復觀身身意止。內外觀身身意止。內自觀痛痛意止。外自觀痛痛意止。內外觀痛痛意止。內觀心心意止。外觀心心意止。內外觀心心意止。除去愁憂無復苦患。內觀法法意止。外觀法法意止。內外觀法法意止。如是比丘。觀四法之善。若復比丘。如是七處善及察四法。於此現法中為上人。是故比丘。當求方便辦七處之善及觀四法。如是比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(四)聞如是。一時佛在釋翅迦毘羅越城尼拘屢園。與大比丘眾五百人俱。是時眾多比丘往至世尊所。頭面禮足在一面坐。爾時眾多比丘白世尊言。我等欲詣北方遊化。
世尊告曰。宜知是時。
世尊復告比丘曰。汝等為辭舍利弗比丘乎。
諸比丘對曰。不也。世尊。
爾時世尊告諸比丘。汝等往辭舍利弗比丘。所以然者。舍利弗比丘恒與諸梵行人教誡其法。說法無厭足。
爾時世尊與諸比丘說微妙之法。諸比丘聞法已。即從座起禮世尊足。遶佛三匝便退而去。爾時舍利弗在釋翅神寺中遊。爾時眾多比丘往至舍利弗所。共相問訊在一面坐。是時眾多比丘白舍利弗言。我等欲詣北方人間遊化。今以辭世尊。
舍利弗言。卿等當知。北方人民．沙門．婆羅門皆悉聰明智慧難及。復有人民喜來相試。若當來問卿。諸賢師。作何等論。設當作是問者欲云何報之。
諸比丘報曰。設當有人來問者。我當以此義報之。色者無常。其無常者即是苦也。苦者無我。無我者空。以空無我．彼空。如是智者之所觀也。痛．想．行．識亦復無常．苦．空．無我。其實空者彼無我．空。如是智者之所學也。此五盛陰皆空．皆寂。因緣合會皆歸於磨滅不得久住。八種之道將從有七。我師所說正謂此耳。若剎利．婆羅門．人民之類來問我義者。我等當以此義報之。
是時舍利弗語眾多比丘曰。汝等堅持心意勿為輕舉。
是時舍利弗具足與諸比丘說微妙之法。即從座起而去。是時眾多比丘去不遠。舍利弗告比丘。當云何行八種之道及七種之法。
是時眾多比丘白舍利弗言。我等乃從遠來。欲聞其義唯願說之。
舍利弗報曰。汝等諦聽諦聽善思念之。吾今當說。是時比丘而受其教。
舍利弗告曰。若一心念正見者。念覺意不亂也。
等治者。念一心一切諸法。法覺意也。
等語者。身意精進。精進覺意也。
等業者。一切諸法得生。喜覺意也。
等命者。知足於賢聖之財。悉捨家財安其形體。猗覺意也。
等方便者。得賢聖四諦盡除去諸結。定覺意也。
等念者。觀四意止身無牢固。皆空無我護覺意也。
等三昧者。不獲者獲。不度者度。不得證者使得證也。
設當有人來問此義。云何修八種道及七法。汝等當如是報之。所以然者。八種道及七法。其有比丘修此者。有漏心便得解脫。
我今重告汝。其有比丘修行思惟八種道及七法者。彼比丘便成二果而無狐疑。得阿羅漢。且捨此事若不能多。一日之中行此八種道及七法者。其福不可稱計。得阿那含．若阿羅漢。是故諸賢。當求方便行此八種道及七法者。於取道無有狐疑。
爾時。諸比丘聞舍利弗所說。歡喜奉行。

(五)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊語迦葉曰。汝今年已朽邁。無少壯之意。宜可受諸長者衣裳及其飲食。
大迦葉白佛言。我不堪任受彼衣食。今此納衣隨時乞食快樂無比。所以然者。將來當有比丘。形體柔軟心貪好衣食。便於禪退轉。不復能行苦業。又當作是語。過去佛時諸比丘等亦受人請．受人衣食。我等何為不法古時聖人乎。坐貪著衣食故。便當捨服為白衣。使諸聖賢無復威神。四部之眾漸漸減少。聖眾已減少。如來神寺復當毀壞。如來神寺已毀壞故。經法復當凋落。是時眾生無復精光。以無精光壽命遂短。是時彼眾生命終已皆墮三惡趣。猶如今日眾生之類。為福多者皆生天上。當來之世為罪多者盡入地獄。
世尊告曰。善哉善哉。迦葉多所饒益。為世人民作良友福田。迦葉當知。吾般涅槃後千歲餘。當有比丘於禪退轉。不復行頭陀之法亦無乞食．著補納衣。貪受長者請其衣食。亦復不在樹下閑居之處。好喜莊飾房舍。亦不用大小便為藥。但著餘藥草。極甘美者。或於其中貪著財貨。吝惜房舍恒共鬪諍。
爾時檀越施主篤信佛法。好喜惠施不惜財物。是時檀越施主命終之後盡生天上。比丘懈怠者死入地獄中。如是迦葉。一切諸行皆悉無常不得久保。
又迦葉當知。將來之世當有比丘剃鬚髮而習家業。左抱男。右抱女。又執箏簫在街巷乞食。爾時檀越施主受福無窮。況復今日至誠乞食者。
如是迦葉。一切行無常不可久停。迦葉當知。將來之世。若有沙門比丘當捨八種道及七種之法。如我今日於三阿僧祇劫所集法寶。將來諸比丘以為歌曲。在眾人中乞食以自濟命。然後檀越施主飯彼比丘眾猶獲其福。況復今日而不得其福乎。我今持此法付授迦葉及阿難比丘。所以然者。吾今年老以向八十。然如來不久當取滅度。今持法寶付囑二人。善念誦持使不斷絕流布世間。其有遏絕聖人言教者便為墮邊際。是故今日囑累汝經法無令脫失。
是時大迦葉及阿難即從座起。長跪叉手白世尊言。以何等故。以此經法付授二人。不囑累餘人乎。又復如來眾中。神通第一不可稱計。然不囑累。
世尊告迦葉曰。我於天上．人中。終不見此人。能受持此法寶。如迦葉．阿難之比。然聲聞中亦復不出二人上者。過去諸佛亦復有此二人受持經法。如今迦葉．阿難比丘之比極為殊妙。所以然者。過去諸佛頭陀行比丘。法存則存。法沒則沒。然我今日迦葉比丘留住在世。彌勒佛出世然後取滅度。由此因緣。今迦葉比丘勝過去時比丘之眾。
又阿難比丘云何得勝過去侍者。過去時諸佛侍者。聞他所說然後乃解。然今日阿難比丘。如來未發語便解。如來不復語是皆悉知之。由此因緣阿難比丘勝過去時諸佛侍者。是故迦葉、阿難吾今付授汝。囑累汝此法寶無令缺減。
爾時世尊便說偈言。
　一切行無常　起者必有滅　無生則無死　此滅最為樂
是時大迦葉及阿難聞佛所說。歡喜奉行。