地主品第二十三

(一)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時王波斯匿告諸群臣曰。汝等催嚴羽寶之車。吾欲往詣世尊所禮拜問訊。
是時左右受王教令。尋嚴駕羽寶之車即白王曰。嚴駕已辦今正是時。
爾時王波斯匿即乘寶羽之車。步騎數千前後圍遶。出舍衛國至祇洹精舍。往詣世尊所。如諸王法除去五飾。所謂蓋．天冠．劍．履屣及金拂。捨著一面至世尊所。頭面禮足在一面坐。爾時世尊與說深法勸樂令喜。是時王波斯匿聞說法已白世尊曰。唯願世尊受我三月請。及比丘僧莫在餘處。
是時世尊默然受波斯匿請。時王波斯匿見世尊默然受請。即從坐起頭面禮足便退而去。還至舍衛城敕諸群臣曰。吾欲飯佛及比丘僧三月供養。給所須物衣被．飯食．牀臥具．病瘦醫藥。汝等亦當發歡喜心。
諸臣對曰。如是。
時王波斯匿即於宮門外作大講堂。極為殊妙懸繒幡蓋。作倡妓樂不可稱計。施諸浴池辦諸油燈。辦種種飯食味有百種。是時王波斯匿即白。時到。唯願世尊臨顧此處。
爾時世尊以見時到。著衣持鉢將諸比丘僧。前後圍遶入舍衛城。至彼講堂所。到已就座而坐。及比丘僧各隨次而坐。是時王波斯匿將諸宮人。手自行食供給所須。乃至三月無所短乏。給與衣被．飯食．牀臥具．病瘦醫藥。見世尊食訖持種種華散世尊及比丘僧上。更取小座於如來前坐白世尊曰。我曾從佛聞以因緣本末。施畜生食者獲福百倍。與犯戒人食者獲福千倍。施持戒人食者獲福萬倍。施斷欲仙人食者獲福億倍。與向須陀洹食者獲福不可計。況復成須陀洹乎。況向斯陀含．得斯陀含道。況向阿那含．得阿那含道。況向阿羅漢．得阿羅漢道。況向辟支佛．得辟支佛。況向如來．至真．等正覺。況成佛及比丘僧。其福功德不可稱計。我今所作功德今日已辦。
世尊告曰。大王。勿作是語作福無厭。今日何故說所作已辦。所以然者。生死長遠不可稱記。過去久遠有王名曰。地主。統領此閻浮里地。彼王有臣名曰。善明。少小與王周旋無所畏難。是時彼王分閻浮地半與彼臣使治。是時善明小王自造城郭。東西十二由旬廣七由旬。土地豐熟人民眾多。
爾時彼城名曰。遠照。善明王主第一夫人名。日月光。不長．不短。不肥．不瘦。不白．不黑。顏貌端政世之希有。口出優鉢華香身作栴檀香。未經幾日身便懷妊。彼夫人即往白王。我今有娠。
王聞此語歡喜踊躍不能自勝。便敕左右更施設座具快樂無比。夫人懷妊日數遂滿生一男兒。當生之時閻浮里見晃然金色。顏貌端政三十二相身體金色。善明大王見此太子。歡喜踊躍慶賀無量。便召諸師婆羅門．道士躬抱太子便彼瞻相。我今以生此子。卿等與吾瞻相便立名字。
時諸相師受王教令。各共抱瞻觀察形貌咸共白王。聖王。太子端政無雙諸根不缺。有三十二相。今此王子當有兩趣。若當在家者便為轉輪聖王七寶具足。所謂七寶者輪寶．象寶．馬寶．珠寶．玉女寶．居士寶．典兵寶是為七。當有千子勇悍剛強能却眾敵。於此四海之內。不加刀杖自然靡伏。若此王子出家學道者。成無上正覺。名德遠布彌滿世界。生此王子當此之日。光明遠照今字王子名曰。燈光。
時諸相師以立名字各退坐而去。時王竟日抱此太子未常離目。時王為此王子立三講堂。秋．冬．夏節隨適所宜。宮人婇女充滿宮裏。使吾太子於此遊戲。時王太子年二十九。以信堅固出家學道。即日出家即夜成佛。爾時閻浮里地悉共聞知。彼王太子出家學道即日成佛。父王清旦聞王太子出家學道即夜成佛。
時父王便作是念。昨夜吾聞諸天在空皆共稱善。此必善應非有惡嚮。我今可往而共相見。
時王將四十億眾男女圍繞。便詣燈光如來所。到已頭面禮足在一面坐。及四十億眾各共禮足在一面坐。是時如來與父王及四十億眾漸說妙論。所謂論者。施論．戒論．生天之論。欲為穢污漏不淨行。出家為要獲清淨報。
爾時如來觀眾生意心性柔和。諸佛如來常所說法。苦．習．盡．道。盡與彼四十億眾廣說其義。即於坐上諸塵垢盡得法眼淨。時四十億眾白燈光如來曰。我等意願剃除鬚髮出家學道。
大王當知。爾時四十億眾盡得出家學道。即以其日成阿羅漢。爾時燈光如來將四十億眾。皆是無著遊彼國界。國土人民四事供養。衣被．飲食．牀臥具．病瘦醫藥無所渴乏。是時地主大王聞子燈光成無上正真．等正覺。將四十億眾皆是無著遊彼國界。我今當遣信往請如來在此遊化。若使來者充我本願。若不來者我躬自當往拜跪問訊。即敕一臣汝往至彼問訊如來。持我名字頭面禮足。興居輕利遊步康強。云王地主問訊如來興居輕利遊步康強。唯願世尊臨顧此土。
爾時彼人受王教敕便往至彼國界。到已頭面禮足。在一面立便作是說。大王地主禮如來足。問訊禮竟。興居輕利遊步康強。唯願世尊臨顧彼國。
爾時世尊默然受彼請。時燈光如來將諸大眾。以漸人間遊行。與大比丘四十億眾俱。在在處處靡不恭敬者。衣被．飯食．牀臥具．病瘦醫藥皆悉貢獻。漸至地主國界時。地主大王聞燈光如來至此國界。在北婆羅園中將大比丘眾四十億人。我今可躬自往迎。
時地主大王復將四十億眾往詣燈光如來所。到已頭面禮足在一面坐。及四十億眾禮足已在一面坐。爾時燈光如來漸與彼王及四十億眾面說妙論。所謂論者。施論．戒論．生天之論。欲為穢污漏不淨行。出家為要獲清淨報。
爾時如來觀眾生意心性柔和。諸佛如來常所說法苦．習．盡．道。盡與彼四十億眾廣說其義。即於坐上諸塵垢盡得法眼淨。時四十億眾白燈光如來曰。我等意願剃除鬚髮出家學道。
大王當知。爾時四十億眾盡得出家學道。即以其日成阿羅漢道。時地主國王即從坐起。頭面禮足便退而去。
時燈光如來將八十億眾皆是阿羅漢。遊彼國界。國土人民四事供養。衣被．飯食．牀臥具．病瘦醫藥。事事供給無所乏短。是時地主國王復於餘時。將諸群臣至彼如來所。頭面禮足在一面坐。是時燈光如來與彼國王說微妙法。地主大王白如來曰。唯願世尊盡我形壽受我供養。及比丘僧。當供給衣被．飯食．牀臥具．病瘦醫藥悉當供給。
爾時燈光如來默然受彼王請。時王見佛默然受請。重白世尊。我今從世尊求願唯見聽許。
世尊告曰。如來法者以過此願。
王白世尊。我今求願者極為淨妙。
世尊告曰。所求之願云何淨妙。
王白世尊。如我意中。今日眾僧在一器食。明日復用餘器食。今日眾僧著一種服。明日復更易服。今日眾僧坐一種座。明日復更坐餘座。今日使人與眾僧使。明日復更易使人。我所求願者正謂此耳。
燈光如來告曰。隨汝所願。今正是時。
地主大王歡喜踊躍不能自勝。即從坐起頭面禮足便退而去。還至宮中。到已告諸群臣。我今意欲盡其形壽供養燈光如來．至真．等正覺及比丘眾衣被．飯食．牀臥具．病瘦醫藥。汝等亦當勸發佐吾供辦。
諸臣對曰。如大王教。去城不遠一由旬內。造立堂舍彫文刻鏤。五色玄黃懸繒幡蓋作倡伎樂。香汁灑地修治浴池。辦具燈明及甘饌．飲食．施設坐具便白。時到今正是時。願尊屈顧。
時燈光如來以知時至。著衣持鉢將比丘眾。前後圍遶便往至講堂所。各各就座而坐。時地主大王見佛．比丘僧坐訖。將宮人婇女及諸大臣。手自斟酌行種種飲食味各百種。
大王當知。爾時地主國王七萬歲中。供養燈光如來及八十億眾諸阿羅漢未曾懈廢。時彼如來教化周訖。便於無餘涅槃界而般涅槃。
時地主大王以若干百種香花供養。於四衢道路起四廟寺。各用七寶金．銀．琉璃．水精。懸繒繙蓋及八十億眾各各以漸於無餘涅槃界而般涅槃。爾時大王取八十億眾。收其舍利各各興起神寺。皆懸繒幡蓋香華供養。
大王當知。爾時地主大王復供養燈光如來寺及八十億羅漢寺。復經七萬歲隨時供養。然燈．散華懸繒幡蓋。
大王當知。燈光如來遺法滅盡。然後彼王方取滅度。爾時地主大王者豈是異人乎。莫作是觀所以然者。爾時地主大王者。即我身是。
我於爾時七萬歲中。以衣被．飯食．牀臥具．病瘦醫藥。供養彼佛令不減少。般涅槃後。復於七萬歲中供養形像舍利。燒香．然燈。懸繒幡蓋無所渴乏。我於爾時以此功德。求在生死獲此福祐不求解脫。
大王當知。爾時所有福德。今有遺餘耶。莫作是觀。如我今日觀彼富有。無有毫釐如毛髮許。所以然者。生死長遠不可稱記。於中悉食福盡。無有毫釐許在。是故大王。莫作是說言。我所作福祐今日已辦。
大王。當作是說。我今身．口．意所作眾行盡求解脫。不求在生死福業。便於長夜安隱無量。
爾時王波斯匿便懷恐懼。衣毛皆豎悲泣交集。以手抆淚頭面禮世尊足。自陳過狀。如愚．如騃無所覺知。唯願世尊受我悔過。今五體投地改已往之失。更不造此言教。唯願世尊受我悔過。
如是再三。世尊告曰。善哉善哉大王。今於如來前悔其非法。改往修來。我今要受汝悔過更莫復造。
爾時於大眾中有一比丘尼名。迦旃延。即從坐起頭面禮足白世尊曰。今世尊所說甚為微妙。又世尊告波斯匿王作是語。
大王當知。身．口．意所作眾行盡求解脫。莫求在生死食其福業。更於長夜獲安隱無量。所以然者。我自憶三十一劫飯式詰如來．至真．等正覺出現於世。明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐遊在野馬世界。爾時彼佛到時著衣持鉢。入野馬城乞食。是時城內有一使人名曰。純黑。時彼使人見如來執鉢入城乞食。見已便作是念。今如來入城必須飲食。即入家出食施與如來。興發此願。持此功德莫墮三惡趣中。使我當來之世亦當值如此聖尊。亦當使彼聖尊為我說法時得解脫。世尊并波斯匿王咸共知之。當爾時純黑使人者豈異人乎。莫作是觀所以然者。爾時純黑使人者即我身是。我於爾時飯式詰如來作此誓願。使將來之世值如此聖尊與我說法時得解脫。我於三十一劫不墮三惡趣中。生天．人中。最後今日受此身分。遭值聖尊得出家學道。盡諸有漏成阿羅漢。若世尊所說極為微妙。語波斯匿王。身．口．意所作眾行盡求解脫。莫在生死食此福業。我若見比丘．比丘尼．優婆塞．優婆斯。歡喜心意向如來者。我便生此念。
此諸賢士。用意猶不愛敬供奉如來。設我見四部之眾即往告曰。汝等諸賢。為須何物。衣鉢耶。尼師檀耶。針筒耶。澡罐耶及餘沙門什物。我盡當供給。我已許之。便在處處乞求。若我得者是其大幸。若使不得便往至鬱單越．瞿耶尼．弗于逮。求索來與。所以然者。皆由此四部之眾得涅槃道。
爾時世尊觀察迦旃延比丘尼心。便告諸比丘。汝等頗見如此之比信心解脫。如迦旃延比丘尼乎。
諸比丘對曰。不見也。
世尊世尊告曰。我聲聞中第一比丘尼。得信解脫者。所謂迦旃延比丘尼是也。
爾時迦旃延比丘尼及波斯匿王．四部之眾聞佛所說歡喜奉行。

(二)聞如是。一時佛在羅閱城耆闍崛山中與大比丘眾五百人俱。爾時尊者婆拘盧在一山曲補納故衣。
是時釋提桓因遙見尊者婆拘盧在一山曲補納故衣。見已便作是念。此尊者婆拘盧已成阿羅漢諸縛已解。長壽無量恒自降伏。思惟非常．苦．空．非身不著世事。亦復不與他人說法。寂默自修如外道異學。不審此尊能與他說法為不堪任乎。我今當與試之。
爾時天帝釋便從三十三天沒不現來至耆闍崛山。在尊者婆拘盧前住。頭面禮足在一面立。爾時釋提桓因便說此偈。
　智者所歎說　何故不說法　壞結成聖行　何為寂然住
爾時尊者婆拘盧復以此偈。報釋提桓因曰。
　有佛舍利弗　阿難均頭槃　亦及諸尊長　善能說妙法
爾時釋提桓因白尊者婆拘盧曰。眾生之根有若干種。然尊當知。世尊亦說眾生種類多於地土。何故尊者婆拘盧不與他人說法。
婆拘盧報曰。眾生之類難可覺知。世界若干。國土不同。皆著我所．非我所。我今觀察此義已。故不與人說法。
釋提桓因曰。願尊與我說我所．非我所之義。
尊者婆拘盧曰。我人壽命。若男．若女士夫之類。盡依此命而得存在。然復拘翼。世尊亦說。比丘當知。當自熾然無起邪法。亦當賢聖默然。我觀此義已故默然耳。
是時釋提桓因遙向世尊叉手。便說此偈。
　歸命十力尊　圓光無塵翳　普為一切人　此者甚奇特
尊者婆拘盧報曰。何故帝釋而作是說。此者甚奇特。
釋提桓因報言。自念我昔至世尊所。到已禮世尊足而問此義。天．人之類有何想念。爾時世尊告我曰。此世界若干種。各各殊異根原不同。我聞此語已尋對曰。如是世尊。所說世界若干種各各不同。設與彼眾生說法。咸共受持有成果者。我以此故說。此者甚奇特。然尊者婆拘盧所說亦復如是。世界若干種各各不同。
是時釋提桓因便作是念。此尊堪任與人說法。非為不能。是時釋提桓因即從坐起而去。
爾時釋提桓因聞尊者婆拘盧所說。歡喜奉行。

(三)聞如是。一時佛在占波國雷聲池側。是時尊者二十億耳在一靜處自修法本。不捨頭陀十二法行。晝夜經行不離三十七道品之教。若坐．若行常修正法。初夜．中夜．竟夜。恒自剋勵不捨斯須。然復不能於欲漏法心得解脫。
是時尊者二十億耳所經行處。腳壞血流盈滿路側。猶如屠牛之處。烏鵲食血。然復不能於欲漏心得解脫。是時尊者二十億耳便作是念。釋迦文佛苦行精進弟子中我為第一。然我今日漏心不得解脫。又我家業多財饒寶。宜可捨服還作白衣。持財物廣惠施。然今作沙門甚難不易。
爾時世尊遙知二十億耳心之所念。便騰遊虛空至彼經行處。敷坐具而坐。是時尊者二十億耳前至佛所。頭面禮足在一面坐。
爾時世尊問二十億耳曰。汝向何故作是念。釋迦文尼佛精進苦行弟子中我為第一。然我今日漏心不得解脫。又我家業饒財多寶。宜可捨服還作白衣持財物廣施。然今作沙門甚難不易。
二十億耳對曰。如是。世尊。
世尊告曰。我今還問汝。隨汝報我云何。二十億耳汝本在家時善彈琴乎。
二十億耳對曰。如是。世尊。我本在家時善能彈琴。
世尊告曰。云何二十億耳。若彈絃極急嚮不齊等。爾時琴音可聽採不。
二十億耳對曰。不也。世尊。
世尊告曰。云何二十億耳。若琴絃復緩爾時琴音可聽採不。
二十億耳對曰。不也。世尊。
世尊告曰。云何二十億耳。若琴絃不急不緩。爾時琴音可聽採不。
二十億耳對曰。如是。世尊。若琴絃不緩不急。爾時琴音便可聽採。
世尊告曰。此亦如是。極精進者猶如調戲。若懈怠者此墮邪見。若能在中者此則上行。如是不久當成無漏人。
爾時世尊與二十億耳比丘說微妙法已。還雷音池側。爾時尊者二十億耳思惟世尊教敕。不捨須臾在閑靜處修行其法。所以族姓子出家學道。剃除鬚髮修無上梵行。生死已盡梵行已立。所作已辦更不復受有。如實知之。尊者二十億耳便成阿羅漢。
爾時世尊告諸比丘。我聲聞中第一弟子精懃苦行。所謂二十億耳比丘是。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(四)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時舍衛城中婆提長者遇病命終。然彼長者無有子息。所有財寶盡沒入官。爾時王波斯匿塵土坌身來至世尊所。頭面禮足在一面坐。是時世尊問王曰。大王。何故塵土坌身來至我所。
波斯匿王白世尊曰。此舍衛城內有長者名婆提。今日命終彼無子姓。躬往收攝財寶理使入官。純金八萬斤況復餘雜物乎。然彼長者存在之日。所食如此之食。極為弊惡不食精細。所著衣服垢坌不淨。所乘車騎極為瘦弱。
世尊告曰。如是大王。如王來言。夫慳貪之人得此財貨。不能食噉。不與父母．妻子．僕從．奴婢。亦復不與朋友．知識。亦復不與沙門．婆羅門．諸尊長者。若有智之士得此財寶。便能惠施廣濟。一切無所愛惜。供給沙門．婆羅門．諸高德者。
時王波斯匿說曰。此婆提長者命終為生何處。
世尊告曰。此婆提長者命終生涕哭大地獄中。所以然者。此斷善根之人。身壞命終生涕哭地獄中。
波斯匿王曰。婆提長者斷善根耶。
世尊告曰。如是。大王。如王所說彼長者斷於善根。然彼長者故福已盡更不造新。
王波斯匿曰。彼長者頗有遺餘福乎。
世尊告曰。無也。大王。乃無毫釐之餘有存在者。如彼田家公但收不種。後便窮困漸以命終。所以然者。但食故業更不造新。此長者亦復如是。但食故福更不造新福。此長者今夜當在涕哭地獄中。
爾時波斯匿王便懷恐怖收淚而曰。此長者昔日作何功德福業生在富家。復作何不善根本。不得食此極富之貨。不樂五樂之中。
爾時世尊告波斯匿王曰。過去久遠迦葉佛時。此長者在此舍衛城中為田家子。爾時佛去世後。有辟支佛出世。往詣此長者家。爾時此長者見辟支佛在門外。見已便生是念。如此尊者出世甚難。我今可以飲食往施此人。
爾時長者便施彼辟支佛食。辟支佛得食已。便飛在虛空而去。時彼長者見辟支佛作神足作是誓願。持此善本之願。使世世所生之處。不墮三惡趣常多財寶。
後有悔心。我向所有食應與奴僕。不與此禿頭道人使食。爾時田家長者豈異人乎。莫作是觀所以然者。爾時田家長者今此婆提長者是。是時施已發此誓願。持此功德所生之處不墮惡趣。恒多財饒寶生富貴之家無所渴乏。既復施已後生悔心。我寧與奴僕使食。不與此禿頭道人使食。以此因緣本末。不得食此極有之貨。亦復不樂五樂之中。不自供養復不與父母．兄弟．妻子．僕從．朋友．知識。不施沙門．婆羅門．諸尊長者。但食故業不造新者。是故大王。若有智之士得此財貨。當廣布施莫有所惜。復當得無極之財。如是大王當作是學。
爾時波斯匿王白世尊曰。自今以後。當廣布施沙門．婆羅門四部之眾。諸外道．異學來乞求者我不堪與。
世尊告曰。大王。莫作是念所以然者。一切眾生皆由食得存無食便喪。
爾時世尊便說此偈。
　念當廣惠施　終莫斷施心　必當值賢聖　度此生死源
爾時波斯匿王白世尊曰。我今倍復歡慶於向如來。所以然者。一切眾生皆由食得存。無食不存。
爾時波斯匿王曰。自今以後當廣惠施無所吝惜。
是時世尊與王說微妙之法。時王即從坐起。頭面禮足便退而去。
爾時王波斯匿聞佛所說。歡喜奉行。

(五)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難在閑靜處便生此念。世間頗有此香。亦逆風香亦順風香。亦逆順風香乎。
爾時尊者阿難便從坐起。往詣世尊所。頭面禮足在一面坐。爾時尊者阿難白世尊曰。我於閑靜之處便生此念。世間頗有此香。亦逆風香。亦順風香。亦逆順風香乎。
爾時世尊告阿難曰。有此妙香。亦逆風香。亦順風香。亦逆順風香。
是時阿難白世尊曰。此是何者香。亦逆風香。亦順風香。亦逆順風香。
世尊告曰。有此之香。然此香氣力亦逆風香。亦順風香。亦逆順風香。
阿難白佛言。此何等香。亦逆風香。亦順風香。亦逆順風香。
世尊告曰。此三種香。亦逆風香。亦順風香。亦逆順風香。
阿難言。何等為三。
世尊告曰。戒香．聞香．施香。是謂阿難。有此香種。然復此逆風香。亦順風香。亦逆順風香。諸世間所有之香。此三種香最勝．最上無與等者。無能及者。猶如由牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然此醍醐最勝．最上無與等者亦不能及此亦如是。諸所有世間諸香。此三種者最勝．最上無能及者。
爾時世尊便說此偈。
　木蜜及栴檀　優鉢及諸香　此諸種種香　戒香最為勝
　此戒以成就　無欲無所染　等智而解脫　逝處魔不知
　此香雖為妙　及諸檀蜜香　戒香之為妙　十方悉聞之
　栴檀雖有香　優鉢及餘香　此諸眾香中　聞香最第一
　栴檀雖有香　優鉢及餘香　此諸眾香中　施香最第一
是謂此三種香。亦逆風香。亦順風香。亦逆順風香。是故阿難。當求方便成此三香。如是阿難當作是學。
爾時阿難聞佛所說。歡喜奉行。

(六)聞如是。一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱。
爾時世尊到時著衣持鉢入羅閱城乞食。爾時提婆達兜亦入城乞食。時提婆達兜所入巷中佛亦往至彼。然佛遙見提婆達兜來便欲退而去。是時阿難白世尊曰。何故欲遠此巷。
世尊告曰。提婆達兜今在此巷是以避之。
阿難白佛言。世尊。豈畏提婆達兜乎。
世尊告曰。我不畏提婆達兜也。但此惡人不應與相見。
阿難曰。然。世尊。可使此提婆達兜乃可使在他方。
爾時世尊便說此偈言。
　我終無此心　使彼在他方　彼自當造行　便自在他所
阿難白世尊曰。然提婆達兜有過於如來所。
世尊告曰。愚惑之人不應與相見。是時世尊向阿難而說此偈。
　不應見愚人　莫與愚從事　亦莫與言論　說於是非事
是時阿難復以此偈報世尊曰。
　愚者何所能　愚者有何過　正使共言說　竟有何等失
爾時世尊復以此偈報阿難曰。
　愚者自造行　所作者非法　正見反常律　邪見日以滋
是故阿難。莫與惡知識從事。所以然者。與愚人從事。無信．無戒．無聞．無智。與善知識從事便增益諸功德戒具成就。如是阿難當作是學。
爾時阿難聞佛所說。歡喜奉行。

(七)聞如是。一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所與五百人俱。爾時王阿闍世恒以五百釜食給與提婆達兜。彼時提婆達兜名聞四遠。戒德具足名稱悉備。乃能使王日來供養。是時提婆達兜得此利養已。諸比丘聞之白世尊曰。國中人民歎說提婆達兜名稱遠布。乃使王阿闍世恒來供養。
爾時世尊告諸比丘。汝等比丘莫施此心貪提婆達兜利養。所以然者。提婆達兜愚人造此三事。身．口．意行。終無驚懼亦不恐怖。如今提婆達兜愚人。當復盡此諸善功德。如取惡狗鼻壞之倍復凶惡。提婆達兜愚人亦復如是。受此利養遂起貢高。是故諸比丘。亦莫興意著於利養。設有比丘著於利養而不獲三法。云何為三所謂。賢聖戒．賢聖三昧．賢聖智慧而不成就。若有比丘不著利養便獲三法。云何為三所謂。賢聖戒．賢聖三昧．賢聖智慧。若欲成此三法。當發善心不著利養。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(八)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此三不善根。云何為三。貪不善根．恚不善根．癡不善根。若比丘有此三不善根者墮三惡趣。云何為三所謂。地獄．餓鬼．畜生。如是比丘。若有此三不善根者便有三惡趣。
比丘當知有此三善根。云何為三。不貪善根．不恚善根．不癡善根。是謂比丘有此三善根。若有此三善根者便有二善處。涅槃為三。云何二趣所謂。人．天是也。是謂比丘有此三善者。則生此善處。是故諸比丘。當離三不善根修三善根。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(九)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此三聚云何為三所謂。等聚．邪聚．不定聚。
彼云何為等聚所謂。等見．等治．等語．等業．等命．等方便．等念．等定。是謂等聚。
彼云何名為邪聚所謂。邪見．邪治．邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定。是謂邪聚。
彼云何名為不定聚所謂。不知苦．不知習．不知盡．不知道．不知等聚．不知邪聚。是謂名為不定聚。
諸比丘當知。復有三聚云何為三所謂。善聚．等聚．定聚。
彼云何名善聚所謂。三善根。
何等善根所謂。不貪善根．不恚善根．不癡善根。是謂善聚。
云何名為等聚所謂。賢聖八品道。等見．等治．等語．等業．等命．等方便．等念．等三昧。是謂等聚。
彼云何名為定聚所謂。知苦．知習．知盡．知道．知善聚．知惡趣．知定聚。是謂名為定聚。
是故諸比丘。此三聚中邪聚．不定聚當遠之。此正聚者當奉行。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(一○)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此三觀想云何為三所謂。觀欲想．瞋恚想．殺害想。是謂比丘有此三想。
比丘當知。若有觀欲想。命終時便墮地獄中。
若觀瞋恚想。命終時生畜生中。所謂雞狗之屬。蛇蚖之類而生其中。
若觀害想。亦命終者生餓鬼中。形體燒然苦痛難陳。是謂比丘。有此三想生地獄中．餓鬼．畜生。
復有三想。云何為三所謂。出要想．不害想．不恚想。
若有人有出要想者。命終之時生此人中。
若有不害想者。命終時自然天上。
若有人不殺心者。命終時斷五結。便於彼處而般涅槃。是謂比丘。有此三想常念修行。此三惡想當遠離之。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
　地主婆拘耳　婆提逆順香　愚世三不善　三聚觀在後