勸請品第十九

(一)聞如是。一時佛在摩竭國道場樹下。爾時世尊得道未久便生是念。我今甚深之法難曉難了。難可覺知。不可思惟。休息微妙。智者所覺知。能分別義理。習之不厭即得歡喜。設吾與人說妙法者人不信受。亦不奉行者唐有其勞。則有所損。我今宜可默然何須說法。
爾時梵天在梵天上遙知如來所念。猶如士夫屈伸臂頃。從梵天上沒不現來至世尊所。頭面禮足在一面住。爾時梵天白世尊曰。此閻浮提必當壞敗。三界喪目。如來．至真．等正覺出現於世應演法寶。然今復不暢演法味。唯願如來普為眾生廣說深法。又此眾生根原易度。若不聞者永失法眼。此應為法之遺子。猶如優鉢蓮華．拘牟頭華．分陀利華雖出於地。未出水上亦未開敷。是時彼華漸漸欲生故未出水。或時此華以出水上。或時此華不為水所著。此眾生類亦復如是。為生．老．病．死所見逼促。諸根應熟然不聞法而便喪者。不亦苦哉。今正是時。唯願世尊當為說法。
爾時世尊知梵天心中所念。又慈愍一切眾生故。說此偈曰。
　梵天今來勸　如來開法門　聞者得篤信　分別深法要
　猶在高山頂　普觀眾生類　我今有此法　昇堂現法眼
爾時梵天便作是念。如來必為眾生說深妙法。歡喜踊躍不能自勝。頭面禮足已即還天上。
爾時梵天聞佛所說。歡喜奉行。

(二)聞如是。一時佛在波羅奈國仙人鹿苑中。爾時世尊告諸比丘。有此二事學道者不應親近。云何為二事所謂。著欲及樂之法。此是下卑凡賤之法。又此諸苦眾惱百端。是謂二事學道者不應親近。如是捨此二事已。我自有至要之道得成正覺。眼生．智生意得休息。得諸神通成沙門果至於涅槃。
云何為至要之道得成正覺。眼生．智生意得休息。得諸神通成沙門果至於涅槃。所謂此賢聖八品道是。所謂等見．等治．等語．等業．等命．等方便．等念．等定。此名至要之道。今我得成正覺。眼生．智生意得休息。得諸神通成沙門果至於涅槃。如是諸比丘當學捨上二事。習於至要之道。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
　羅云迦葉龍　二難大愛道　誹謗非梵法　二事最在後

(三)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時釋提桓因至世尊所。到已頭面禮足在一面住白世尊曰。云何比丘斷於愛欲心得解脫。乃至究竟安隱之處無有諸患。天．人所敬。
爾時世尊告釋提桓因曰。於是拘翼。若是比丘聞此空法解無所有。則得解了一切諸法。如實知之。身所覺知苦樂之法。若不苦不樂之法。即於此身觀悉無常皆歸於空。彼已觀此不苦不樂之變亦不起想。以無有想則無恐怖。以無恐怖則般涅槃。生死已盡梵行已立。所作已辦更不復受有。如實知之。是謂釋提桓因。比丘斷於愛欲心得解脫。乃至究竟安隱之處無有災患。天．人所敬。
爾時釋提桓因禮世尊足已。繞三匝而退。當於爾時尊者大目犍連去世尊不遠結跏趺坐。正身正意繫念在前。爾時尊者大目犍連便作是念。向者帝釋得道跡而問事耶。為不得道跡而問義耶。我今當試之。
爾時尊者大目犍連即以神足。如屈伸臂頃便至三十三天。爾時釋提桓因遙見大目犍連遠來。即起奉迎並作是語。善來尊者大目犍連。尊自不至此亦大久矣。願欲與尊論說法義。願在此處坐。
是時目犍連問釋提桓因曰。世尊與汝說斷愛欲之法我欲聞之。今正是時可與我說之。
釋提桓因白言。我今諸天事猥多。或自有事。或復有諸天事。我所聞者即時而忘。昔者目連。與諸阿須倫共鬪。當鬪之日諸天得勝阿須倫退。爾時我身躬往自戰。尋復領諸天還上天宮坐最勝講堂。因鬪勝故故名為最勝講堂。階巷成行陌陌相值。一一階頭七百樓閣。一一樓閣上各七玉女。一一玉女各有七使人。願尊目連在彼觀看。
爾時釋提桓因及毘沙門天王在尊者目連後。往至最勝講堂所。是時釋提桓因及毘沙門天王白大目犍連曰。此是最勝講堂悉可遊看。
目犍連曰。天王。此處極為微妙。皆由前身所作福祐故。致此自然寶堂。猶如人間小有樂處各自慶賀。如天宮無異。皆由前身作福所致。
爾時釋提桓因左右玉女。各各馳走莫知所如。猶如人間有所禁忌皆懷慚愧。是時釋提桓因所將玉女亦復如是。遙見大目犍連來。各各馳走莫知所湊。時大目犍連便作是念。此釋提桓因意甚放逸。我今宜可使懷恐怖。
是時尊者大目犍連即以右腳指案地。彼宮殿六變震動。是時釋提桓因及毘沙門天王皆懷恐怖。衣毛皆豎而作是念。此大目犍連有大神足。乃能使此宮殿六返震動。甚奇甚特未曾有是。
是時大目犍連便作是念。今此釋身以懷恐怖。我今宜可問其深義。云何拘翼。如來所說除愛欲經者。今正是時唯願與我等說。
釋提桓因報言。目連。我前至世尊所頭面禮足在一面住。是時我即白世尊曰。云何比丘斷於愛欲心得解脫。乃至究竟至無為處無有患苦。天．人所敬。
爾時世尊便告我言。於是拘翼。諸比丘聞法已。都無所著亦不著色。盡解一切諸法了無所有。以知一切諸法已。若苦．若樂．若不苦不樂。觀了無常滅盡無餘亦無斷壞。彼以觀此已都無所著。已不起世間想復無恐怖。以無恐怖便般涅槃。生死已盡梵行已立。所作已辦更不復受有。如實知之。是謂釋提桓因。比丘斷欲心得解脫。乃至究竟無為之處。無有患苦。天．人所敬。
爾時我聞此語已。便禮世尊足遶三匝。即退而去還歸天上。是時尊者大目犍連以深法之語。向釋提桓因及向毘沙門具分別之。
爾時目犍連具說法已。猶如士夫屈伸臂頃。從三十三天沒不現。便來至舍衛城祇樹給孤獨園。至世尊所頭面禮足在一面坐。爾時目犍連即於座上白世尊曰。如來前與釋提桓因說除欲之法。唯願世尊當與我說之。
爾時世尊告目犍連曰。汝當知之。釋提桓因來至我所。頭面禮足在一面立。爾時釋提桓因問我此義。云何世尊。比丘斷愛欲心得解脫。
爾時我告釋提桓因曰。拘翼。若有比丘解知一切諸法空無所有亦無所著。盡解一切諸法了無所有。以知一切諸法無常滅盡無餘。亦無斷壞。彼已觀此已都無所著。已不起世間想復無恐怖。已無恐怖便般涅槃。生死已盡梵行已立。所作已辦更不復受有。如實知之。是謂釋提桓因。比丘斷欲心得解脫。
爾時釋提桓因即從坐起。頭面禮我足便退而去還歸天上。
爾時大目犍連聞佛所說。歡喜奉行。

(四)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。世間有此二人。若見雷電霹靂無有恐怖。云何為二人獸王師子．漏盡阿羅漢。是謂比丘。有此二人在於世間。若見雷電霹靂不懷恐怖。是故諸比丘。當學漏盡阿羅漢。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(五)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此二法令人無有智慧。云何為二法。不喜問勝人。但貪睡眠無精進意。是謂比丘。有此二法令人無有智慧。
復有二法令人成大智慧。云何為二法。好問他義。不貪睡眠有精進意。是謂比丘。有此二法令人有智慧。當學遠離惡法。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(六)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此二法令人貧賤無有財貨。云何為二法。若見他施時便禁制之。又自不肯布施。是謂比丘。有此二法令人貧賤無有財寶。
比丘復有二法令人富貴。云何為二法。若見人與他物時助其歡喜己好布施。是謂比丘。有此二法令人富貴。如是諸比丘。當學惠施勿有貪心。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(七)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此二法令人生貧賤家。云何為二法。不孝父母．諸尊師長亦不承事勝己者。是謂比丘有此二法。令人生貧賤家。
諸比丘。復有二法生豪族家。云何為二。恭敬父母．兄弟．宗族。將至己家惠施所有。是謂比丘。有此二法生豪族家。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(八)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時梵志女名。須深。往至尊者大拘絺羅所。到已頭面禮足在一面坐。
爾時彼梵志女須深白拘絺羅曰。優蹋藍弗．羅勒迦藍。此深法中竟不受化各取命終。世尊記此二人曰。一人生不用處。一人生有想無想處。此二人盡其壽命各復命終。一人當為邊地國王。傷害人民不可稱計。一人當為著翅惡狸。飛行走獸無得脫者。命終之後各生地獄中。然復世尊不記彼人何時當盡苦際。何故世尊不記彼人當盡苦際。
爾時尊者拘絺羅語須深女人曰。所以世尊不說者。皆由無人問此義故。是故世尊不記彼人何時當盡苦際。
須深女人曰。於是如來以取涅槃是故不得問之。若當在世者往問其義。如今尊者拘絺羅與我說之。彼人何時當盡苦際。
爾時尊者拘絺羅便說此偈。
　種種果不同　眾生趣亦然　自覺覺人者　我無此辯說
　禪智解脫辯　憶本天眼通　能盡苦原本　我無此辯說
爾時須深女人便說此偈。
　善逝有此智　質直無瑕穢　勇猛有所伏　求於大乘行
是時尊者拘絺羅復說此偈。
　是意甚難得　能獲異法要　難為能辦之　向於奇特事
爾時尊者與彼須深女人具說法要。便發喜心。時彼女人即從坐起。頭面禮足便退而去。
時須深女人聞尊者拘絺羅所說。歡喜奉行。

(九)聞如是。一時尊者摩訶迦遮延遊婆那國深池水側。與大比丘眾五百人俱。爾時尊者迦遮延有此名聞流聞四遠。尊者長老姦茶婆羅門在此遊化。
爾時婆羅門聞尊者迦遮延在此池側遊化將五百比丘。尊者長老功德具足。我今可往問訊彼人。
是時上色婆羅門將五百弟子往至尊者迦遮延所。共相問訊在一面坐。爾時彼婆羅門問尊者迦遮延曰。如迦遮延所行。此非法．律。年少比丘不向我等諸高德婆羅門作禮。
迦遮延曰。婆羅門當知。彼如來．至真．等正覺說此二地。云何為二地。一名老地。二名壯地。
婆羅門問曰。何者為老地。何者為壯地。
迦遮延曰。正使婆羅門年在八十．九十。彼人不止婬欲作諸惡行。是謂婆羅門雖可言老今在壯地。
婆羅門曰。何者年壯住在老地。
迦遮延曰。婆羅門。若有比丘年在二十。或三十．四十．五十。彼亦不習婬欲。亦不作惡行。是謂婆羅門年壯在老地。
婆羅門曰。此大眾中頗有一比丘不行婬法。不作惡行乎。
迦遮延曰。我大眾中無有一比丘習欲作惡者。
時婆羅門即從坐起。禮諸比丘足。並作是語。汝今年少住於老地。我今年老住於少地。
爾時彼婆羅門復往至迦遮延所。頭面禮足而自陳說。我今自歸迦遮延及比丘僧。盡形壽不殺。
迦遮延曰。汝今莫自歸我。我所自歸者汝可趣向之。
婆羅門曰。尊者迦遮延為自歸誰。
時尊者迦遮延便長跪向如來所般涅槃處。有釋種子出家學道。我恒自歸彼。然彼人即是我師。
婆羅門曰。此沙門瞿曇為在何處。我今欲見之。
迦遮延曰。彼如來已取涅槃。
婆羅門言。若如來在世者。我乃可百千由旬往問訊之。彼如來雖取涅槃。我今重自歸作禮及佛．法．眾。盡其形壽不復殺生。
爾時上色婆羅門聞尊者迦遮延所說。歡喜奉行。

(一○)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有二人出現世間甚難得遇。云何為二人。能說法人出現於世甚難得值。能聞法人受持奉行甚難得值。是謂比丘。有此二人出現世間甚難得遇。是故諸比丘。當學說法當學聞法。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(一一)聞如是。一時佛遊摩竭國界。漸來至毘舍離城。爾時在毘舍離北闇婆婆利園中與大比丘眾五百人俱。
爾時闇婆婆利女聞世尊來在園中。與大比丘五百人俱。爾時彼女駕乘羽寶之車。便往出毘舍離城至俠道口。即到世尊所自下車往至世尊所。
爾時世尊遙見彼女來便告諸比丘。皆悉專精勿起邪想。是時女人至世尊所。頭面禮足在一面坐。爾時世尊說極妙之法。說極妙之法已女白佛言。唯然世尊當受我請及比丘僧。
爾時世尊默然受女請。女見世尊默然受請已。即從坐起頭面禮足復道而歸。爾時毘舍離城男女大小。聞世尊在闇婆婆利園中與大比丘眾五百人俱。
時城中有五百億童子。乘種種羽寶之車。其中或乘白車白馬。衣蓋．幢幡．侍從皆白。其中或乘赤車赤馬。衣蓋．幢幡．侍從皆赤。或乘青車青馬。衣蓋．幢幡．侍從皆青。或乘黃車黃馬。衣蓋．幢幡．侍從皆黃。威容嚴飾如諸王法。出毘舍離城往至世尊所。未到之頃道逢彼女。走打車牛馳向城內。
是時諸童子問女曰。汝是女人應當羞辱。何以打牛走車馳向城內。
時女報曰。諸賢當知。我明日請佛及比丘僧。是故走車耳。
童子報曰。我亦欲飯佛及比丘僧。今與汝千兩純金。可限明日使我等飯。
時女報曰。止。止。族姓子。我不聽許。
童子復報。與汝二千兩．三千．四千．五千乃至百千兩金。是非聽許明日使我等飯佛及比丘僧。
女報言。我不聽許。所以然者。世尊恒說有二希望。世人不能捨離。云何為二。利望．命望。誰能保我至明日者。我以先請如來今當辦具。
時諸童子各振其手。我等爾許人不如女人也。作是語已各自別去。
時諸童子往至世尊所。頭面作禮在一面住。爾時世尊見童子來告諸比丘。汝等比丘。觀諸童子威容服飾。如天帝釋出遊觀時等無差別。
爾時世尊告童子曰。世間有二事。最不可得。云何為二。有反復之人。作小恩常不忘。況復大者。是謂諸童子。有此二事最不可得。童子當知念有反復。亦識使小恩不忘況復大者。
爾時世尊便說此偈。
　知恩識反復　恒念教授人　智者所敬侍　名聞天世人
如是諸童子。當知作是學。
爾時世尊具與諸童子說微妙法。聞已各從坐起。頭面禮足便退而去。
是時女人即其夜辦種種甘饌飲食。敷諸坐具清旦便白。時到今正是時。唯願世尊臨顧鄙舍。
爾時。世尊著衣持鉢將諸比丘前後圍遶。往至毘舍離城到女舍。是時女見世尊坐定。手自擎食上佛及比丘僧。飯佛及比丘僧已。行清淨水已。更取小金鏤座在佛前坐。
爾時女白世尊曰。此闇婆婆利園用奉上如來及比丘僧。使當來．過去．現在眾僧得止住中。願世尊受此園。
爾時世尊為彼女故便受此園。世尊便說此呪願。
　園果施清涼　橋樑渡人民　近道作圊廁　人民得休息
　晝夜獲安隱　其福不可計　諸法戒成就　死必生天上
爾時世尊說此記已即起而去。爾時女聞佛所說。歡喜奉行。
　斷愛及師子　無智少於財　家貧須深女　迦旃法說女