五王品第三十三

(一)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時五大國王波斯匿為首。集在園觀之中各作此論。云何為五王。所謂波斯匿王．毘沙王．優填王．惡生王．優陀延王。
爾時五王集在一處各作此論。諸賢當知。如來說此五欲。云何為五。
若眼見色甚愛敬念。世人所希望。若耳聞聲．鼻嗅香．舌知味．身知細滑。如來說此五欲。此五欲中何者最妙。為眼見色妙耶。為耳聞聲妙耶。為鼻嗅香妙耶。為舌知味妙耶。為身知細滑妙耶。此五事何者為最妙。
其中或有國王而作是說。色最為妙。或有作是論。聲最為妙。或有作是論。香最為勝。或有作是論。味最為妙。或有作是論。細滑為最勝。
是時言色妙者。優陀延王之所說也。言聲妙者。優填王之所論也。言香妙者。惡生王之所論也。言味妙者。波斯匿王之所論也。言細滑妙者。毘沙王之所論也。
是時五王各相謂言。我等共論此五欲。然復不知何者為妙。
是時波斯匿王語四王曰。今如來近在舍衛國祇樹給孤獨園。我等盡共至世尊所問斯義。若世尊有所教敕當共奉行。
是時諸王聞波斯匿王語已。便共相將至世尊所。頭面禮足在一面坐。是時波斯匿王以所共論五欲者具白如來。
爾時世尊告諸五王曰。諸王所論各隨時宜。所以然者。夫人性行深著色者。覩無厭足。此人於色最妙．最上無復過者。爾時彼人不著聲．香．味．細滑之法。五欲之中色為最妙。
若復有人性行著聲。彼聞聲已極懷歡喜而無厭足。此人於聲最妙．最上。五欲之中聲最為妙。
若復有人性行著香。彼聞香已極懷歡喜而無厭足。此人於香最妙．最上。五欲之中香最為妙。
若復有人性行著味。彼知味已。極懷歡喜而無厭足。此人於味最妙．最上。五欲之中味最為妙。
若復有人性行著細滑。彼得細滑已極懷歡喜而無厭足。此人於細滑最上．最妙。五欲之中細滑最為妙。
若復彼人心以著色。爾時彼人不著聲．香．味．細滑之法。
若復彼人性行著聲。爾時彼人不著色．香．味．細滑之法。
若復彼人性行著香。爾時彼人不著色．聲．味．細滑之法。
若復彼人性行著味。爾時彼人不著色．聲．香．細滑之法。
若復彼人性行著細滑。爾時彼人不著色．聲．香．味之法。
是時世尊便說此偈。
　欲意熾盛時　所欲必可克　得已倍歡喜　所願無有疑
　彼以得此欲　貪欲意不解　以此為歡喜　緣之最為妙
　若復聽聲時　所欲必可克　聞已倍歡喜　所願無有疑
　彼以得此聲　貪之意不解　以此為歡喜　從之最為妙
　若復嗅香時　所欲必可克　嗅已倍歡喜　所欲無有疑
　彼以得此香　貪之意不解　以此為歡喜　從之最為妙
　若復得味時　所欲必可克　得已倍歡喜　所欲無有疑
　彼以得此味　貪之意不解　以此為歡喜　從之最為妙
　若得細滑時　所欲必可克　得已倍歡喜　所欲無疑難
　彼以得細滑　貪之意不解　以此為歡喜　從之最為妙
是故大王。若言色妙者當平等論之。所以然者。
於色有氣味。若色無味者。眾生終不染著。以其有味故。五欲之中色為最妙。
然色有過失。若當色無過失。眾生則無厭患。以其有過失故。眾生厭患之。
然色有出要。若當色無出要者。此眾生類不得出生死之海。以其出要故。眾生得至無畏涅槃城中。五欲之中色為最妙。
然復大王。若言聲妙者。當平等論之。所以然者。
於聲有氣味故。若聲無味者。眾生終不染著。以其有味故。五欲之中聲為最妙。
然聲有過失。若當聲無過失。眾生則無厭患。以其有過失故。眾生厭患之。
然聲有出要。若當聲無出要者。此眾生類不得出生死之海。以其出要故。眾生得至無畏涅槃城中。五欲之中聲為最妙。
大王當知。若言香妙者。當平等論之。所以然者。
於香有氣味故。若香無氣味者。眾生之類終不染著。以其有味故。五欲之中香為最妙。
然香有過失。若香無過失者。眾生則不厭患。以其有過失故。眾生厭患之。
然香有出要。若當香無出要者。此眾生類不得出生死之海。以其出要故。眾生得至無畏涅槃城中。五欲之中香為最妙。
然復大王。若言味妙者。當平等論之。所以然者。
於味有氣味故。若味無氣味者。眾生之類終不染著。以其有氣味故。五欲之中味為最妙。
然味有過失。若當味無過失者。眾生則不厭患。以其有過失故。眾生厭患之。
然味有出要。若當味無出要者。此眾生類不得出生死之海。以其出要故。眾生得至無畏涅槃城中。味為最妙。
然復大王當知。言細滑妙者。當平等論之。所以然者。
於細滑無氣味者。眾生終不染著。以其有味故。五欲之中細滑為最妙。
然細滑有過失。若細滑無過失者。眾生之類則不厭患之。以其有過失故。眾生厭患之。
然細滑有出要。若當細滑無出要者。此眾生類不得出生死之海。以其出要故。眾生得至無畏涅槃城中。五欲之中細滑為最妙。
是故大王。所樂之處心即染著。如是大王當作是知。
爾時五王聞佛所說。歡喜奉行。

(二)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時舍衛城中有月光長者饒財多寶。象馬七珍皆悉備具。金．銀．珍寶不可稱計。然月光長者無有兒息。爾時長者以無兒故求禱天神。請求日．月．天神．地神．鬼子母．四天王．二十八大神鬼王．釋及梵天．山神．樹神．五道之神．樹木．藥草靡處不周。皆悉歸命見賜一男兒。
爾時月光長者婦經數日中便自懷妊即語長者。我自懷妊。即語長者我自覺有娠。
長者聞已歡喜踊躍不能自勝。即與夫人敷好牀座。食好甘食。著好衣裳。是時夫人經八．九月便生男兒。顏色端正世之希有如桃華色。是時此兒兩手執無價摩尼珠。即時便說此偈。
　此家頗有財　寶物及穀食　我今欲惠施　使貧無有乏
　若此無物者　財寶及穀食　今有無價珠　常用惠施人
是時父母及家中人聞此語已各各馳走。云何乃生此鬼魅種。唯有父母哀愍兒故不東西馳走。即時母向兒說此偈。
　為天乾沓和　鬼魅及羅剎　是誰姓字何　我今欲知之
是時小兒復以偈報母曰。
　非天乾沓和　非鬼魅羅剎　我今父母生　是人不足疑
是時夫人聞此語已。歡喜踊躍不能自勝。以此因緣盡向月光長者說是語。時長者便作是念。此將是何緣。我今當以此事向尼犍子說。
即抱此兒詣尼犍子所。頭面禮足在一面坐。是時月光長者以此因緣具向尼犍子說。時尼犍子聞此語已告長者。此兒薄福之人。無益於身當取殺之。若不殺者門戶衰耗皆當死盡。
是時月光長者作是思惟。我前後來無有兒息。由此因緣。請求天地無處不遍。乃經歷爾許年歲方生此兒。我今不堪取此兒殺。當更問餘沙門．婆羅門令斷我疑。
爾時如來成佛未久。眾人稱號名大沙門。是時月光長者便作是念。我可以因緣。具向大沙門說之。
是時長者即從座起。抱此兒往詣世尊所。中道復作是念。今有長老梵志年過耆艾。聰明黠慧。眾人所敬待。彼尚不知．不見。況此沙門瞿曇。年少學道未久。豈能知此事乎。將恐不解吾疑。我今宜可中道還家。
是時有天神昔與長者知舊。知長者心中所念。在虛空中而告之曰。長者當知。小可前進必當獲利得大果報。亦當至甘露之處。如來出世甚為難遇。如來降甘露雨時時乃有。又復長者。有四事最小不可輕。云何為四。國王雖小最不可輕。火雖小亦不可輕。龍雖小復不可輕。學道之人雖復年幼亦不可輕。是謂長者。有此四事最不可輕。
是時天神便說此偈。
　國王雖復小　斬害由其法　小火雖未熾　焚燒山草木
　神龍雖現小　降雨隨時宜　學者年幼稚　度人無有量
爾時月光長者心開意解。歡喜踊躍不能自勝。即前進至世尊所。頭面禮足在一面坐。以此因緣具白世尊。爾時世尊告長者曰。今此小兒極有大福。此小兒若當大者。當將五百徒眾來至我所。而出家學道得阿羅漢。我聲聞中福德第一無能及者。
是時長者聞此語已。歡喜踊躍不能自勝白世尊言。如世尊教。非如尼揵子語。
是時月光長者重白世尊。唯願受請及比丘僧并愍此小兒。
爾時世尊默然受請。時長者以見默然受請。即從座起頭面禮足便退而去。還至家中供辦種種甘饌飲食。敷好坐具清旦自白。時到唯願降神。
是時世尊以知時到。將諸比丘前後圍遶。入舍衛城至長者家即就于座。是時長者見佛．比丘僧坐已定。即辦種種飲食。自手斟酌歡喜不亂。以見食竟除去鉢器。行清淨水更取小座如來前坐。欲得聞佛所說妙法。是時。月光長者白世尊言。我今持居家田業盡與此兒。唯願世尊當與立名。
世尊告曰。此兒生時人皆馳走東西。云是尸婆羅鬼。今即立字尸婆羅。
爾時世尊漸與長者及長者婦而說妙論。所謂論者。施論．戒論．生天之論。欲不淨想。漏為大患。出要為妙。爾時世尊以見長者及長者婦心開意解無復狐疑。諸佛世尊常所說法。苦．習．盡．道。是時世尊盡與長者說之。令發歡喜之心。長者夫婦即於座上。諸塵垢盡得法眼淨。猶如新白氎易染為色。是時長者夫婦亦復如是。即於座上得法眼淨。彼以見法分別諸法。以度猶豫無復狐疑得無所畏。解如來深奧之法即受五戒。爾時世尊便說此偈。
　祀祠火為上　諸論頌為首　王為人中尊　海為眾流源
　月為星中明　日為眾明最　八方及上下　所生萬品物
　欲求其福者　三佛最為尊
爾時世尊說此偈已。即從座起而去。是時長者求五百童子使侍衛尸婆羅。是時尸婆羅年向二十。往至父母所白父母言。唯願二尊許使出家學道。
爾時二親即便聽許。所以然者。世尊先以記之。當將五百童子至世尊所求作沙門。是時尸婆羅及五百人禮父母足便退而去。至世尊所頭面禮足在一面立。
爾時尸婆羅白世尊言。唯願聽許得在道次。
是時世尊即便聽許使作沙門。未經幾日便成阿羅漢。六通清徹具八解脫。是時五百童子前白佛言。唯願世尊聽作沙門。
世尊默然可之。出家未經幾日便成羅漢。爾時尊者尸婆羅還在舍衛國本邦之處眾人敬仰。得四事供養衣被．飲食．牀褥臥具．病瘦醫藥。是時尊者尸婆羅便作是念。我今在此本邦之中極為煩鬧。今可在人間遊化。
是時尊者尸婆羅到時著衣持鉢入舍衛城乞食。乞食已還詣所止。收攝坐具著衣持鉢出祇桓精舍。將五百比丘前後圍遶。在人間遊化所至到處無不供養者。皆供給衣被．飲食．牀褥臥具．病瘦醫藥。復有諸天告諸村落。今有尊者尸婆羅。得阿羅漢福德第一。將五百比丘在人間遊化。諸賢可往供養。今不為者後悔無益。
是時尊者尸婆羅便作是念。今甚厭患此供養。當何處避之。令人不知吾處。
是時即入深山之中。諸天復在村落間各各告曰。今尊者尸婆羅在此山中。可往供養。今不為者後悔無益。
是時人民聞天語已。即負飲食往詣尊者尸婆羅所。唯願尊住為我等故。是時尸婆羅漸漸人中遊化。來至羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘五百人俱。亦得供養衣被．飲食．牀褥臥具．病瘦醫藥。
時尸婆羅復作是念。我今向在何處夏坐。令人不知吾處。復重作念。當在耆闍山東。廣普山西於中夏坐。
即將五百比丘在彼山中而受夏坐。是時釋提桓因知尸婆羅心中所念。即於山中化作浮圖。園果樹木皆悉備具。周匝有浴池。化作五百高臺。復化作五百牀座。復化作五百小牀座。復化作五百繩牀。以天甘露而食之。是時尊者尸婆羅便作是念。我今已夏坐訖。不見如來甚久。今可往親覲世尊。
即將五百比丘往舍衛城。爾時盛熱比丘眾皆悉汗出污染身體。是時尊者尸婆羅作是念。今日比丘眾身體極熱。得少許雲在上及細雨者甚是佳事。值小浴池及得少漿。以生此念。即空中有大雲及作細雨。亦有浴池。有四非人負好甘漿。毘沙門王所遣。唯願尊者受此甘漿及施比丘僧。
爾時受此漿已。與比丘僧使飲之。爾時尸婆羅復作是念。我今可在此間止宿。是時釋提桓因知尸婆羅心中所念。即於道側化作五百房舍牀臥備具。是時諸天奉上飲食。尸婆羅食訖即從坐起而去。
爾時尊者尸婆羅叔父在舍衛城內住。饒財多寶無所短乏。然復慳貪不肯布施。不信佛．法．眾不造功德。是時諸親族語此人曰。長者。用此財貨為。然復不作後世遺糧。
爾時彼長者聞此語已。一日之中以百千兩金布施與外道梵志不向三尊。是時尊者尸婆羅聞叔父以百千兩金施與外道異學。不布施與三尊。是時尊者尸婆羅往詣祇洹精舍至世尊所。頭面禮足在一面坐。
爾時世尊與尸婆羅說微妙之法。是時尊者尸婆羅從如來聞法已。即從坐起禮世尊足。右繞三匝便退而去。是時尊者尸婆羅即其日。著衣持鉢入舍衛城乞食。漸漸往詣叔父家。到已在門外默然立。是時長者見尊者尸婆羅在門外乞食。即語之曰。汝昨日何故不來。我昨日以百千兩金惠施。我可以一張氎持用施卿。
尸婆羅對曰。我今不用氎為。今日來者故乞食耳。
長者對曰。我昨日以用百千兩金惠施。更不能復惠施。
是時尊者尸婆羅欲得度長者故。便飛在空中。身出水火。坐臥經行隨意所造。是時長者見此變化已。便作是說。可還來下就坐今當相施。
是時尊者尸婆羅即捨神足尋來就坐。是時彼長者以弊惡飲食極為麤醜。與尊者尸婆羅使食之。是時尊者尸婆羅生長豪家飲食自恣。但以彼長者故而受此食。便取食之。是時尊者尸婆羅食訖。還詣所在即其夜。虛空神天來語長者曰。
　善施極大施　乃與尸婆羅　無欲以解脫　愛斷以無疑
夜半清旦二時說此偈。
　善施極大施　乃與尸婆羅　無欲以解脫　愛斷以無疑
是時長者聞天人語便作是念。我昨日以百千兩金施與外道乃無此應。我今日以弊惡食施與尸婆羅乃致此應。何時當曉。自當以百千兩金施尸婆羅。
是時長者即其日檢校家中。有直百千兩金者。即持詣尸婆羅所。到已頭面禮足在一面住。爾時長者以百千兩金奉上尸婆羅。並作是語。唯願受此百千兩金。
是時尊者尸婆羅報曰。當使長者受福無窮長壽自然。然復如來不許比丘受百千兩金。
是時長者便往至世尊所。到已頭面禮足在一面坐。爾時彼長者白世尊言。唯願世尊使尸婆羅比丘受此百千兩金。使我蒙其福。
爾時世尊告一比丘。汝往至尸婆羅比丘所云吾喚卿。
比丘對曰。如是。世尊。
是時彼比丘從佛受教。即往至彼尸婆羅所。以如來語而告之。是時尊者尸婆羅承彼比丘語。即往至世尊所頭面禮足在一面坐。爾時世尊告尸婆羅曰。汝今可受此長者百千兩金使蒙其福。此是宿緣之業可受其報。
尸婆羅對曰。如是。世尊。是時尊者尸婆羅即時而說達嚫。
　施衣及餘物　欲求其福德　往至天世人　五樂自娛樂
　從天至人中　度有無疑難　涅槃無為處　諸佛之所樂
　施惠無難者　蒙此獲福祐　當起慈惠心　作福無有懈
是時尊者尸婆羅語長者言。可持此百千兩金著我房中。
爾時長者承受其教。持此百千兩金。著尊者尸婆羅房中便退而去。是時尸婆羅告諸比丘。諸有所乏者。來至此而取之。若復須衣被．飲食．牀敷臥具．病瘦醫藥皆來取之。勿在餘處而求之也。展轉相告令知之。
是時眾多比丘白世尊言。此尸婆羅昔作何福生長者家。端正無雙如桃華色。復作何福。兩手捉珠出母胎中。復作何福。將五百人詣如來所。出家學道值如來世。復作何福所至到處。衣食自然無所短乏。餘比丘無能及者。
爾時世尊告諸比丘。過去久遠九十一劫有佛號。毘婆尸如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．世尊。出現於世遊在槃頭國界。與六十萬八千眾俱。四事供養衣被．飲食．牀敷臥具．病瘦醫藥。
爾時有梵志名曰。耶若達。住彼土界饒財多寶。金銀．珍寶．車磲．馬瑙．真珠．琥珀不可稱計。是時耶若達出彼國界往至毘婆尸如來所。到已共相問訊在一面坐。是時毘婆尸如來漸與說法便發歡喜之心。是時耶若達白毘婆尸如來。唯願當受我請欲飯佛及比丘僧。
是時如來默然受請。耶若達梵志以見世尊默然受請。即從座起遶佛三匝而去。至家中辦種種甘饌飲食。是時耶若達夜半便作是念。我今已辦種種飲食唯乏無酪。明日清旦當往城門中。其有賣酪者盡當買之。
是時耶若達清旦敷好坐具。尋復詣城門中求酪。當於爾時有放牛人持酪名。尸婆羅欲往祠祀。是時耶若達梵志語放牛人曰。卿酪賣者吾當與價。
尸婆羅報曰。我今欲祠祀。
婆羅門報曰。汝今祀天為何所求。但賣與我當重顧價。
放牛人報曰。梵志。今用酪為。
梵志報曰。我今請毘婆尸如來及比丘僧。然飲食盡辦唯無有酪。
是時尸婆羅問梵志曰。毘婆尸如來者為何等相貌。
梵志報曰。如來者無與等。戒具清淨。慧．定三昧不可及。天上．人中無能及者。
是時耶若達梵志歎說如來之德。尸婆羅聞已心開意解。是時尸婆羅語梵志曰。我今躬持此酪往施如來。復用祀天為。
是時耶若達梵志將此放牛人往至家中即白。時到。今正是時唯尊屈顧。
時如來以知時到。著衣持鉢將諸比丘。前後圍遶至耶若達梵志家各次第坐。是時放牛人見如來容貌世之希有。諸根惔怕有三十二相．八十種好莊嚴其身。亦如日月猶如須彌山出眾山上。光明遠照靡不蒙潤。見已歡喜便前進世尊所而作是說。設當如來功德如梵志所論者。使此一瓶酪盡充眾僧。
爾時尸婆羅白世尊言。願受此酪。
是時如來即舒鉢受酪。亦復與比丘僧猶故有酪。爾時放牛人白世尊言。今故有餘酪。
時如來告曰。汝今更持此酪施佛及比丘眾。
時放牛人對曰。如是。世尊。
是時放牛人更重行酪。猶故遺餘酪在。放牛人復白佛言。今故有遺餘酪在。
是時如來告此人曰。今可持此酪與比丘尼眾．優婆塞．優婆夷眾使得充飽。故有遺餘酪在。
爾時佛語放牛人。汝今持此酪與檀越主人。
對曰。如是。尋復與檀越主人故有遺餘酪在。復施與乞人貧匱者。亦有遺餘酪在。
來白佛言。故有遺餘酪在。
時佛告曰。今持此酪瀉著淨地若著水中。所以然者。我不見有人．天及世能消此酪者唯除如來。
放牛人即受佛教持此酪而著水中。尋時水中大火炎出高數十仞。是時放牛人見此變怪已歎未曾有。還至世尊所頭面禮足叉手而住。復作此誓願。今持此酪施與四部之眾。設當有福德者。緣此福祐莫墮八難之處。莫生貧匱之家。所生之處六情完具。面目端正亦莫在家。使將來之世亦值如此聖尊。
比丘當知。三十一劫復有佛名。式詰如來出現於世。是時式詰如來遊化於野馬世界。與大比丘十萬人俱。是時式詰如來到時。著衣持鉢入城乞食。時彼城中有大商客名曰。善財。遙見式詰如來諸根寂靜。容貌端正有三十二相．八十種好。莊嚴其身面如日月。見已便發歡喜之心。前至世尊所頭面禮足在一面坐。
爾時賈人以好寶珠散如來上。現其微心普作誓願。持此功德所生之處。饒財多寶無所乏短。無令手中有空缺時。乃至母胞胎中亦使不空。
於此劫中復有毘舍羅婆如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．世尊。爾時有長者名。善覺。饒財多寶。復請毘舍羅婆如來．至真．等正覺及比丘僧。時彼長者少於使人。是時長者躬自辦種種甘饌飲食。飯彼如來作是誓願。我持功德所生之處。常值三尊無所短乏恒多使人。令將來之世值如來如今日也。
今此賢劫中有佛名。拘屢孫如來．至真．等正覺出現於世。爾時有長者名。多財。復請拘屢孫如來。七日之中飯佛及比丘僧。供養衣被．飲食．牀敷臥具．病瘦醫藥。所生之處常饒財多寶莫生貧賤之家。使我所生之處恒得四事供養。為四部之眾．國王．人民所見宗敬。天．龍．鬼神．人．若非人所見接遇。
諸比丘當知。爾時耶若達梵志豈異人乎。莫作是觀。所以然者。今月光長者今身是也。爾時放牛人名尸婆羅。以酪供養佛者。今比丘尸婆羅是也。
爾時善財賈人豈異人乎。莫作是觀。今尸婆羅比丘是也。
爾時善覺長者豈異人乎。莫作是觀。今尸婆羅比丘是。
爾時多財長者豈異人乎。莫作是觀。今日尸婆羅比丘是也。
諸比丘當知。尸婆羅比丘作此誓願。使我所生之處恒端正無雙。常在富貴家生。使將來之世值遇世尊。設為我說者即得解脫。得出家作沙門。緣此功德。今尸婆羅比丘得生富貴家端正無雙。今遭值我即得阿羅漢。
然比丘當知。復以寶珠散如來上持是功德。今處母胎。手執雙珠出母胎中。價直閻浮提。當生之日便作是說。復請拘屢孫如來求多使人。今將五百徒眾至我所。出家學道得阿羅漢。復於七日之中供養拘屢孫如來。求得四事供養。今日不乏衣被．飲食．牀敷臥具．病瘦醫藥。緣此功德餘比丘所不及。釋提桓因身來供養給其所須。又且諸天轉告村落。使四部之眾知有尸婆羅此其義也。我弟子中第一福德者。尸婆羅比丘是也。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(三)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。五健丈夫堪任戰鬪出現於世。云何為五。
於是有人著鎧持仗入軍戰鬪。遙見風塵便懷恐怖。是謂第一戰鬪人也。
復次第二戰鬪人。著鎧持仗欲入軍戰。若見風塵不懷恐怖。但見高幢便懷恐怖不堪前鬪。是謂第二人。
復次第三戰鬪人著鎧持仗。欲入軍戰鬪。彼若見風塵。若見高幢不懷恐怖。若見弓箭便懷恐怖不堪戰鬪。是謂第三人也。
復次第四戰鬪人。著鎧持仗入軍共鬪。彼若見風塵。若見高幢若見箭。不懷恐懼。但入陣時便為他所捉。或斷命根。是謂第四戰鬪人也。
復次第五戰鬪人。著鎧持仗欲入陣鬪。彼若見風塵。若見高幢若見箭。若為他所捉乃至於死。不懷恐怖。能壞他軍境界無外而領人民。是謂第五戰鬪人也。如是比丘。世間有此五種人。今比丘眾中亦有此五種之人出現於世。云何為五。
或有一比丘遊他村落。彼聞村中有婦人。端正無雙面如桃華色。彼聞已。到時著衣持鉢入村乞食。即見此女人顏貌無雙。便起欲想除去三衣。還佛禁戒而作居家。猶如彼鬪人小見風塵。以懷恐怖。似此比丘也。
復次有比丘聞有女人在村落中住端正無比。到時著衣持鉢入村乞食。彼若見女人不起欲想。但與彼女人共相調戲言語往來。因此調戲便捨法服還為白衣。如彼第二人。見風塵不怖。但見高幢便懷恐怖。此比丘亦復如是。
復次有一比丘聞村落中有女人。容貌端正世之希有如桃華色。到時著衣持鉢入村乞食。若見女人不起欲想。設共女人共調戲。亦復不起欲意之想。但與彼女人手拳相加。或相捻挃於中便起欲想。捨三法衣還為白衣習於家業。如彼第三人入陣時。見風塵．見高憧不恐怖。見弓箭便懷恐怖。
復次有一比丘聞村落中有女人。面容端正世之希有。到時著衣持鉢入村乞食。彼若見女人不起欲想。設共言語亦復不起欲想。設彼女人共相捻挃便起欲想。然不捨法服習於家業。如彼第四人入軍。為他所獲或喪命根而不得出。
復次有一比丘依村落而住。彼聞村中有女人。然比丘到時著衣持鉢入村乞食。彼若見女人不起欲想。設共言笑亦不起欲想。設復共相捻挃亦復不起欲想。是時比丘觀此身中三十六物惡穢不淨。誰著此者由何起欲。此欲為止何所。為從頭耶。形體出耶。觀此諸物了無所有。從頭至足亦復如是五藏所屬。無有想像亦無來處。彼觀緣本不知所從來處。彼復作是念。我觀此欲從因緣生。彼比丘觀此已。欲漏心得解脫。有漏心得解脫。無明漏心得解脫便得解脫智。生死已盡梵行已立。所作已辦更不復受胎。如實知之。如彼第五戰鬪之人。不難眾敵而自遊化。由是故。我今說此人捨於愛欲入於無畏之處。得至涅槃城。是謂比丘。有此五種之人出現於世。
爾時世尊便說此偈。
　欲我知汝本　意以思想生　非我思想生　且汝而不有
是故諸比丘。當觀惡穢婬不淨行除去色欲。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(四)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有五戰鬪之人出現於世。云何為五。或有一人著鎧持仗入軍戰鬪。彼見風塵便懷恐怖。不敢入彼大陣之中。是謂第一之人。
復次第二戰鬪之人。著鎧持仗入軍戰鬪。彼見風塵不生畏懼。但聞擊鼓之音便懷恐怖。是謂第二之人。
復次第三之人。著鎧持仗入軍戰鬪。彼見風塵不生畏懼。設聞鼓角之聲不起畏懼。彼若見高幢便懷恐怖不堪戰鬪。是謂第三之人。
復次第四戰鬪之人。著鎧持仗入軍戰鬪中。若見風塵不起畏懼。若聞鼓角之音復非恐懼。若見高幢亦非怖畏。設為他所捉或斷命根。是謂第四之人。
復次第五有人著鎧持仗入軍共鬪。彼盡能有所壞廣接國界。是謂第五之人出現於世。
比丘當知。今比丘亦有五種之人出現於世間。云何為五。
或有一比丘住村落中。彼聞有女人端正無雙如桃華色。彼比丘到時。著衣持鉢入村乞食。不守根門不護身．口．意法。彼若見女人便起欲意。還捨禁戒習白衣法。如彼初人聞揚塵之聲。不堪戰鬪便懷恐怖。我由是故而說此人。
復次有比丘住在村落。彼聞村中有女人。端正無比面如桃華色。而便捨戒習白衣法。如彼第二鬪人但聞鼓角之聲。不堪戰鬪此亦如是。
復次有比丘住在村落。聞有女人在彼村落。彼聞已便起欲意。若見女人不起欲想。但共女人共相調戲。於中便捨禁戒習白衣法。如彼第三人遙見幢已。便懷恐怖不堪戰鬪。由是故今說此人。是謂第三戰鬪之人。
復次有比丘住在村落。彼比丘聞村中有女人。聞已著衣持鉢入村乞食。不守護身．口．意。彼見女人端正無雙於中便起欲意。或與女人共相捻挃或手拳相加。便捨禁戒還為白衣。如彼第四戰鬪之人。在大軍中為他所捉喪失命根。由是之故今說此人。
復次有比丘聞村落中有女人世之希有。彼雖聞此不起欲想。彼比丘到時。著衣持鉢入村乞食。而守護身．口．意。彼雖見女人不起欲想無有邪念。設共女言語往返亦不起欲想亦無邪念。設共女人共相捻挃手拳相加。爾時便起欲想。身．口．意便熾盛。欲意已熾盛還詣園中。至長老比丘所以此因緣。向長老比丘說之。諸賢當知。我今欲意熾盛不能自禁制。唯願說法使脫欲之惡露不淨。
是時長老比丘告曰。汝今當觀此欲為從何生。復從何滅。如來所說。夫去欲者以不淨觀除之。及修行不淨觀之道。
是時長老比丘便說此偈言。
　設知顛倒者　加心而熾盛　當去諸熾心　欲意止休息
諸賢知之。欲從想生以興想念便生欲意。或能自害復害他人。起若干災患之變。於現法中受其苦患。復於後世受苦無量。欲意以除亦不自害不害他人。於現法報不受其苦。是故今當除想念。以無想念便無欲心。以無欲心便無亂想。
爾時彼比丘受如此教敕。即思惟不淨之相。以思惟不淨之想。爾時有漏心得解脫至無為處。如彼第五人著鎧持仗入軍戰鬪。彼見眾敵無有恐懼。設有來害者心不移動。能破外寇居他界中。由是故。今說此人能破魔眾。去諸亂想至無為處。是謂第五人出現於世。
比丘當知。世間有此五人出現世間。是故諸比丘。當念修行欲不淨想。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(五)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。夫掃地之人有五事不得功德。云何為五。
於是掃地之人不知逆風。不知順風。復不作聚。復不除糞。然掃地之處復非淨潔。是謂比丘。掃地之人。雖有五事不成大功德。
復次比丘。掃地之人成五功德云何為五。
於是掃地之人知逆風．順風之理。亦知作聚。亦能除之。不留遺餘極令淨好。是謂比丘。有此五事成大功德。是故諸比丘。當除前五事修後五法。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(六)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。若有人掃偷婆不得五功德。云何為五。
於是有人掃偷婆不以水灑地．不除去瓦石．不平整其地．不端意掃地．不除去穢惡。是謂比丘。掃地之人不成五功德。
比丘當知。掃地之人成五功德。云何為五。
於是掃偷婆之人以水灑地．去瓦石．平整其地．端意掃地．除去穢惡。是謂比丘。有五事令人得功德。是故諸比丘。欲求其功德者當行此五事。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(七)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。長遊行之人有五艱難。云何為五。
於是恒遊行人不誦法教。所誦之教而忘失之。不得定意。以得三昧復忘失之。聞法不能持。是謂比丘。多遊行人有此五難。
比丘當知。不多遊行人有五功德。云何為五。
未曾得法而得法。已得不復忘失。多聞能有所持。能得定意。以得三昧不復失之。是謂比丘。不多遊行人有此五功德。是故諸比丘莫多遊行。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(八)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。若有比丘恒一處止有五非法。云何為五。於是比丘一處住者。意著屋舍畏恐人奪。或意著財產復恐人奪。或多集物猶如白衣貪著親親。不欲使人至親親家。恒共白衣而相往來。是謂比丘。一處住人有此五非法。是故諸比丘。當求方便勿一處住。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(九)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。不一處住人有五功德。云何為五。
不貪屋。不貪器物。不多集財物。不著親族。不與白衣共相往來。是謂比丘。不住一處人有此五功德。是故諸比丘。當求方便行此五事。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(一○)聞如是。一時佛在摩竭國光明池側。爾時世尊與大比丘眾五百人俱在人間遊化。爾時世尊遙見大樹為火所燒。見已如來更詣一樹下。到已就樹下坐。爾時世尊告諸比丘。云何比丘。寧持身投此火中為。寧與端正女人而共交遊。
爾時諸比丘白佛言。寧與女人共相交遊。不投身入此火中。所以然者。此火毒熱不可稱計。斷其命根受苦無量。
世尊告曰。我今告汝等。非沙門行言是沙門。非梵行人言是梵行。不聞正法言我聞法。無清白法如是之人。寧投入此火中不與女人共相交遊。所以然者。彼人寧受此苦痛。不以此罪入地獄中受苦無量。云何比丘。寧受人禮拜恭敬為。寧使人取利劍斷其手足。
諸比丘對曰。寧受恭敬禮拜。不使人以劍斷其手足。所以然者。斷其手足痛不可稱計。
世尊告曰。我今告汝等。非沙門行言是沙門。非梵行人言是梵行。不聞正法言聞正法。無清白行斷善根如是之人。寧投身受此利劍。不以無戒受他恭敬。所以然者。此痛斯須間耳。地獄苦痛不可稱計。云何比丘。寧受人衣裳為。寧以熱鐵鍱用纏裹身。
諸比丘對曰。寧以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可稱計。
世尊告曰。我今重告汝。無戒之人寧以熱鐵鍱纏裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛須臾間耳。地獄苦痛不可稱計。云何比丘。寧受人信施之食為。寧以吞熱鐵丸乎。
諸比丘對曰。寧受人信施之食。不吞熱鐵丸。所以然者。此痛不可堪處。
世尊告曰。我今語汝。寧吞熱鐵丸。不以無戒受人信施。所以然者。吞熱鐵丸痛斯須間。不以無戒受他信施。云何比丘。寧受人牀敷之具為。寧臥熱鐵牀上。
諸比丘對曰。我等世尊。寧受人牀臥之具。不臥鐵牀上。所以然者。此之毒痛不可稱計。
世尊告曰。彼愚癡之人無有戒行。非沙門言是沙門。無有梵行言修梵行。寧當臥鐵牀上。不以無戒受他信施。何以故。臥鐵牀上痛斯須間。不以無戒受他信施。比丘當知。如我今日觀無戒之人所趣向處。設彼人間者。形體枯悴沸血從面孔出便取命終。不與女人共相交遊。不受人禮敬之德。不受人衣被．飯食．牀敷臥具．病瘦醫藥。以其無戒之人。不觀後世．前世之罪。不顧命根受此苦痛。無戒之人當生三惡趣中。所以然者。以其造惡行之所致也。如來今日觀察善行人之所趣向。正使中毒為刀所傷自斷命根。何以故。欲捨此身受天之福當生善處。皆由前世受善行報之所致也。是故比丘。當念修行戒身．定身．慧身．解脫身．解脫所見身。欲使今世獲其果報得甘露道。正使受人衣被．飲食．牀敷臥具．病瘦醫藥而無過失。又使檀越受福無窮。如是諸比丘當作是學。
爾時說此法時。六十比丘漏盡意解。六十比丘還捨法服而作白衣。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
　五王及月光　尸婆二種鬪　二掃二行法　去住有二種
　枯樹最在後