四意斷品第二十六之一

(一)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。猶如山河．石壁．百草．五穀。皆依於地而得長大。然復此地最尊．最上此亦如是。諸善道品之法住不放逸之地。使諸善法而得長大。無放逸比丘修四意斷。多修四意斷。云何為四。
於是比丘未生弊惡法。求方便令不生。心不遠離恒欲令滅。
已生弊惡法。求方便令不生。心不遠離恒欲令滅。
未生善法。求方便令生。
已生善法。求方便令增多。不忘失具足修行。心意不忘。如是比丘修四意斷。是故諸比丘。當求方便修四意斷。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(二)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。比丘當知諸有粟散國王及諸大王皆來附近於轉輪王。轉輪王於彼最尊．最上。此亦如是。諸善三十七道品之法。無放逸之法最為第一。無放逸比丘修四意斷。
於是比丘未生弊惡法。求方便令不生。心不遠離恒欲令滅。已生弊惡法。求方便令不生。心不遠離恒欲令滅。未生善法求方便令生。已生善法重令增多。終不忘失具足修行心意不忘。如是諸比丘修四意斷。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(三)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。諸有星宿之光。月光最為第一。此亦如是。諸善功德三十七品之法。無放逸行最為第一。最尊．最貴。無放逸比丘修四意斷。云何為四。
於是比丘若未生弊惡法。求方便令不生。若已生弊惡法。求方便令滅。若未生善法。求方便令生。若已生善法。求方便重令增多。終不忘失具足修行心意不忘。如是比丘修四意斷。是故諸比丘。當求方便修四意斷。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(四)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。諸有華之屬。瞻蔔之華．須摩那華。天上．人中。婆師華最為第一。此亦如是。
諸善功德三十七道品之法。無放逸行為第一。若無放逸比丘修四意斷。云何為四。
於是比丘若未生弊惡法。求方便令不生。已生弊惡法求方便令滅。若未生善法。求方便令生。已生善法求方便令增多。終不忘失具足修行心意不忘。如是比丘修四意斷。是故諸比丘。當求方便修四意斷。是故諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(五)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時王波斯匿乘寶羽之車。出舍衛城至祇洹精舍欲覲世尊。諸王常法有五威容捨著一面。前至世尊所。頭面禮足在一面坐。
爾時世尊告大王曰。大王當知。世間有四種人出現於世。云何為四。
或有一人先闇而後明。或有一人先明而後闇。或有一人先闇而後闇。或有一人先明而後明。
彼人云何先闇而後明。
於是或有一人生卑賤家。或旃陀羅種．或噉人種．或工師種．或婬泆家生。或無目．或無手足．或時裸跣．或諸根錯亂。然復身．口行善法。意念善法。彼若見沙門．婆羅門諸尊長者。恒念禮拜不失時節。迎來起送先笑後語隨時供給。若復有時見乞兒者。若沙門．婆羅門。若路行者。若貧匱者。若有錢財。便持施與。設無財貨者便往至長者家乞求施與。若復見彼施者。便還歡喜踊躍不能自勝。身行善法。口修善法。意念善法。身壞命終生善處天上。猶如有人從地至牀。從床乘馬。從馬乘象。從象乘講堂。由是故我今說。此人先闇而後明。如是大王。此人名曰先闇而後明。
彼人云何先明而後闇。於是或有一人在大家生。若剎利種．若長者種．若婆羅門種。饒財多寶。金．銀．珍寶．車磲．馬瑙．水精．琉璃。僕從．奴婢不可稱計。象．馬．豬．羊皆悉具足。然復此人顏貌端政如桃華色。彼人恒懷邪見邊見相應。彼便有此見。無施．無受亦無前人何所施物。亦無善惡之行。亦無今世．後世。亦無得道者。世無阿羅漢可承敬者。於今世．後世可作證者。彼若見沙門．婆羅門。便起瞋恚無恭敬心。若見人惠施者心不喜樂。身．口．意所作行而不平均。以行非法之行。身壞命終生地獄中。猶如有人從講堂至象。從象至馬。從馬至牀。從床至地。由是故我今說此人。如是大王。所謂此人先明而後闇。
彼云何有人從闇至闇。若復有人生卑賤家。或旃陀羅家．或噉人家．或極下窮家。此人必生此中。或復有時諸根不具顏色麤惡。然復彼人恒懷邪見。彼便有此見。無今世．後世。無沙門．婆羅門。亦無得道者。亦無阿羅漢可承敬者。亦無今世．後世可作證者。彼若見沙門．婆羅門。便起瞋恚無恭敬心。若見人來惠施者。心不喜樂。身．口．意所作行而不平等。誹謗聖人毀辱三尊。彼既自不施。又見他施甚懷瞋恚。以行瞋恚身壞命終生地獄中。猶如有人從闇至闇。從火焰至火焰捨智就愚。由是而言。此人可謂先闇而後闇。大王當知。故名此人從闇至闇。
彼名何等人從明至明。或有一人生豪族家。或剎利種．或國王家．或大臣家。饒財多寶不可稱計。然復彼人顏色端政如桃華色。彼人恒有正見心無錯亂。彼有此正見。有施．有福．有受者。有善．惡之報。有今世．後世。有沙門．婆羅門。設復彼人若見沙門．婆羅門起恭敬心。和顏悅色己身恒喜布施。亦復勸人使行布施之。設布施之日心懷踊躍不能自勝。彼身行善。口行善。意行善。身壞命終生善處。猶如有人從講堂至講堂。從宮至宮。由是而言我今說此人從明至明。是為大王。世間有此四人。爾時世尊便說此偈。
　王當知貧人　有信好布施　見沙門婆羅　及諸可施者
　能復起迎逆　而教於正見　施時極歡喜　所求不逆人
　彼人是良友　終不為惡行　恒喜行正見　常念求善法
　大王如彼人　死時有所適　必生兜術天　先闇而後明
　如人極為富　不信好喜恚　慳貪心怯弱　邪見而不改
　見沙門梵志　及諸乞求者　恒喜呵罵詈　邪見言無有
　見施起瞋恚　不令有施人　彼人行極弊　造諸惡元本
　如是彼人者　臨欲命終時　當生地獄中　先明而後闇
　如有貧賤人　無信好瞋恚　造諸不善行　邪見不信正
　設見沙門士　及諸可事者　而取輕毀之　慳貪無有信
　施時而不喜　見他施亦然　彼人所造行　所適無安處
　如此彼之人　必當取命終　當生地獄中　先闇而後闇
　如人極有財　有信好布施　正見不他念　恒喜求善法
　設見諸道士　及諸可施者　起恭迎敬之　而學於正見
　與時極和悅　常念於平均　惠施無吝惜　不逆於人心
　彼人受命決　不造諸非法　當知彼之人　臨欲命終時
　必生好善處　先明而後明
是故大王。當學先明而後明。莫學先明而後闇。如是大王當作是學。
爾時波斯匿王聞佛所說。歡喜奉行。

(六)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難至世尊所。頭面禮足在一面住。斯須復以兩手摩如來足已。復以口鳴如來足上而作是說。天尊之體何故乃爾。身極緩爾。如來之身不如本故。
世尊告曰。如是阿難。如汝所言。今如來身皮肉已緩。今日之體不如本故。所以然者。夫受形體為病所逼。若應病眾生為病所困。應死眾生為死所逼。今日如來年已衰微年過八十。
是時阿難聞此語已。悲泣哽噎不能自勝並作是語。咄嗟。老至乃至於斯。
是時世尊到時。著衣持鉢入舍衛城乞食。是時世尊漸漸乞食至王波斯匿舍。當於爾時波斯匿門前。有故壞車數十乘捨在一面。是時尊者阿難以見車棄在一面。見已白世尊曰。此車王波斯匿車。昔日作時極為精妙。如今日觀之與瓦石同色。
世尊告曰。如是阿難。如汝所言。如今觀所有車。昔日之時極為精妙。金銀所造。今日壞敗不可復用。如是外物尚壞敗況復內者。
爾時世尊便說此偈。
　咄此老病死　壞人極盛色　初時甚悅意　今為死使逼
　雖當壽百歲　皆當歸於死　無免此患苦　盡當歸此道
　如內身所有　為死之所驅　外諸四大者　悉趣於本無
　是故求無死　唯有涅槃耳　彼無死無生　都無此諸行
爾時世尊即就波斯匿王坐。是時王波斯匿與世尊辦種種飲食。觀世尊食竟。王更取一小座在如來前坐白世尊曰。云何世尊。諸佛形體皆金剛數。亦當有老．病．死乎。
世尊告曰。如是大王。如大王語。如來亦當有此生．老．病．死。我今亦是人數。父名真淨。母名摩耶。出轉輪聖王種。
爾時世尊便說此偈。
　諸佛出於人　父名曰真淨　母名極清妙　豪族剎利種
　死徑為極困　都不觀尊卑　諸佛尚不免　況復餘凡俗
爾時世尊與波斯匿王而說此偈。
　祠祀火為上　詩書頌為尊　人中王為貴　眾流海為首
　眾星月為上　光明日為先　八方上下中　世界之所載
　天及世人民　如來最為尊　其欲求福祿　當供養三佛
是時世尊說此偈已。便從座起而去。還祇洹精舍就座而坐。
爾時世尊告諸比丘。有四法在世間人所愛敬。云何為四。少壯之年。世間人民之所愛敬。無有病痛人所愛敬。壽命人所愛敬。恩愛集聚人所愛敬。是謂比丘。有此四法。世間人民之所愛敬。
復次比丘復有四法。世間人民所不愛敬。云何為四。
比丘當知。少壯之年若時老病世人所不喜。若無病者後便得病世人所不喜。若有得壽命後便命終世人所不喜。恩愛得集後復別離是世人所不喜。是謂比丘。有此四法與世迴轉。諸天．世人乃至轉輪聖王．諸佛世尊共有此法。是為比丘。世間有此四法與世迴轉。若不覺此四法時。便流轉生死周旋五道。
云何為四。聖賢戒．賢聖三昧．賢聖智慧．賢聖解脫。是為比丘。有此四法而不覺知者。則受上四法。我今及汝等。以覺知此賢聖四法。斷生死根不復受有。如今如來形體衰老。當受此衰耗之報。是故諸比丘。當求此永寂涅槃。不生．不老．不病．不死。恩愛別離。常念無常之變。如是比丘當作是念。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(七)聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時王波斯匿即敕臣佐嚴寶羽之車。欲出舍衛城觀地講堂。
當於爾時波斯匿王母命過。年極衰老垂向百歲。王甚尊敬念未曾離目。是時波斯匿王邊有大臣名。不奢蜜。高才蓋世世人尊重。時大臣便作是念。此波斯匿王母年向百歲。今日命終設當聞者。王甚愁憂不能飲食而得重病。我今當設方便。使王不愁憂亦使不病。
是時大臣即嚴駕五百白象。亦嚴駕五百疋馬。復嚴五百步兵。復嚴駕五百妓女。復嚴駕五百老母。復嚴駕五百婆羅門。復有五百沙門。復嚴駕五百衣裳。復嚴駕五百珍寶。與亡者作好大棺彩畫極令使妙。懸繒幡蓋作倡妓樂不可稱計。出舍衛城。是時波斯匿王還來入城。是時王波斯匿有少事。是時王遙見亡者問左右曰。此是何人供養乃至於斯。
時不奢蜜曰。此舍衛城中有長者母無常是彼之具。
時王復告曰。此諸象馬車乘復用為。
大臣報曰。此五百老母者用奉上閻羅王。持用贖命。
時王便笑而作是說。此是愚人之法。命也難保有何可剋。如有人墮摩竭魚口。欲求出者實復難得。此亦如是墮閻羅王邊。欲求出實難可得。
此五百妓女亦用贖命。
王報曰。此亦難得。
時大臣曰。若此妓女不可得者。當用餘者贖之。
王曰。此亦難得。
大臣曰。若此不可得者。當用五百珍寶贖之。
王報曰。此亦難得。
大臣曰。此不可得者。用五百衣裳贖之。
王曰。此亦難得。
臣曰。若此衣裳不可得者。當用此五百梵志呪術。咒術取之。
王曰。此亦難得。
大臣曰。若此五百梵志不可得者。復當持此沙門高才說法。持用贖之。
王曰。此不可得。
大臣曰。若說法不可得者。當集兵眾共大戰鬪而取之。
時波斯匿王大笑而曰。此是愚人之法。以墮摩竭魚口終不得出。
時王曰。汝當知之。頗有生而不死乎。
時大臣曰。此實不可得也。
時大王報曰。實不可得。諸佛亦作是說。夫生有死命亦難得。
是時不奢蜜跪白王曰。是故大王。甚莫愁憂。一切眾生皆歸於死。
時王問曰。我何故愁憂。
時臣白王。王當知之。大王母者今日已死。
是故波斯匿王聞此語已。八九歎息而語大臣曰。善哉。如汝所言。乃能知善權方便。
是時王波斯匿還入城。辦種種香華供養亡母。供養亡母已。便還駕乘至世尊所。到已頭面禮足在一面坐。是時世尊問曰。大王。何故塵土坌身。
王白世尊。天母命終向送至城外。今來詣世尊所問其所由。然天母在時持戒精進。恒修善法年向百歲。今日已命終。故來至世尊所耳。若當我持象贖命可得者亦當用象贖之。若當馬贖命可得者當用馬贖之。若當車乘贖命可得者便當用車乘贖之。若當金銀珍寶贖命可得者當用金銀珍寶贖之。若當以奴婢．僕從．城廓．國界。贖命可得者當以城廓．國界贖命。若以加尸國界人民贖命可得者當以加尸人民贖之。莫令我天母命終。
世尊告曰。是故大王。甚莫愁憂。一切眾生皆歸於死。一切變易之法欲令不變易者終不有此事。大王當知。人身之法猶如雪揣要當歸壞。亦如土坏同亦歸壞不可久保。亦如野馬幻化虛偽不真。亦如空拳以誑小兒。是故大王。莫懷愁憂恃怙此身。
大王當知。有此四大恐怖。來至此身不可障護。亦不可以言語．呪術．藥草．符書所可除去。云何為四。
一者名為老壞敗少壯使無顏色。二者名病盡壞敗無病。三者名為死盡壞敗命根。四者有常之物歸於無常。是謂大王。有此四法不可障護。非力所能伏也。
大王當知。猶如四方有四大山。從四方來使壓眾生非力所却。是故大王。非牢固物不可恃怙。
是故大王。當以法治化莫以非法。王亦不久當至生死之海。王亦當知。諸以法治化者身壞命終。生善處天上。若復以非法治化者。身壞命終生地獄中。是故大王。當以法治化莫以非法。如是大王。當作是學。
爾時波斯匿王白世尊曰。此法名何等。當云何奉行。
世尊告曰。此法名除愁憂之刺。
王白佛言。實爾世尊。所以然者。我聞此法已所有愁憂之刺今日已除。然世尊。國界事猥欲還所在。
世尊告曰。宜知是時。
波斯匿王即從坐起。頭面禮足便退而去。
爾時波斯匿王聞佛所說。歡喜奉行。

(八)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我今非獨在比丘．比丘尼．清信士．清信女中為尊。乃至世間人民中獨尊。今有四法本末我躬自知之。而作證於四部之眾．天上．人中。云何為四。
一者一切諸行皆悉無常我今知之。於四部之眾．天上．人中而作證。二者一切諸行苦。三者一切諸行無我。四者涅槃休息。我今知之於四部之眾。於天上．人中而作證。是謂比丘。四法之本。是故於天上．人中而獨得尊。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(九)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊與大比丘眾五百人俱。爾時世尊欲詣羅閱城夏坐。舍利弗亦欲詣羅閱城夏坐。千二百五十弟子皆欲詣羅閱城夏坐。然舍利弗．目揵連夏坐竟。當取涅槃。
爾時世尊將諸比丘．舍利弗．目揵連等遊羅閱城迦蘭陀竹園。受夏坐已。爾時世尊告舍利弗。今千二百五十弟子。為汝等在此夏坐。然舍利弗．目揵連比丘當取滅度。云何舍利弗。堪任與諸比丘說妙法乎。我今脊痛。欲小止息。
舍利弗對曰。如是世尊。
爾時世尊躬襞僧迦利。右脅著地腳腳相累計意在明。爾時尊者舍利弗告諸比丘。我初受戒時以經半月。得四辯才而作證義理具足。我今當說之分別其義。使汝等知布現分別之。諦聽善思念之。
諸比丘對曰。如是。是時諸比丘從舍利弗受教。
舍利弗告曰。何等是四辯才。我得證者所謂義辯。我由此得證所謂法辯。我由此得證所謂應辯。我由此得證所謂自辯。我今當廣分別其義。若當四部之眾有狐疑者。我今現在可問其義。
若復諸賢於四禪有狐疑者。若復諸賢於四等心有狐疑者。可問我今當說之。
設復諸賢。於四意斷有狐疑者。可問我義我今當說。四神足．四意止．四諦有狐疑者。便來問我義我今當說之。今不問者後悔無益。我今唯有世尊．無所著．等正覺所有深法。所行眾事亦問我義。我當說之後勿有悔。
是時尊者大目揵連到時。著衣持鉢欲入羅閱城乞食。是時執杖梵志遙見目連來各各相詣謂曰。此是沙門瞿曇弟子中。無有出此人上。我等盡共圍已而取打殺。
是時彼梵志便共圍捉。各以瓦石打殺而便捨去。身體無處不遍。骨肉爛盡酷痛苦惱不可稱計。是時大目揵連而作是念。此諸梵志圍我取打。骨肉爛盡捨我而去。我今身體無處不痛極患疼痛。又無氣力可還至園。我今可以神足還至精舍。是時目連即以神足還至精舍。到舍利弗所在一面坐。
是時尊者大目揵連語舍利弗言。此執杖梵志圍我取打。骨肉爛盡身體疼痛實不可堪。我今欲取般涅槃故來辭汝。
時舍利弗言。世尊弟子之中神足第一有大威力。何故不以神足而避乎。
目連報言。我本所造行極為深重。要索受報終不可避。非是空中而受此報。然我今日身極患疼痛。故來辭汝取般涅槃。
舍利弗言。諸有比丘．比丘尼修四神足。多廣演其義。若彼人意中欲住劫．過劫乃至不滅度。何以不住而滅度乎。
目連報言。如是舍利弗。如來言。若比丘．比丘尼修四神足。欲住壽經劫者亦可得耳。但如來住劫住者我亦住耳。但今日世尊不久當取般涅槃。眾生之類壽命極短。又我不忍見世尊取般涅槃。然我身體極為疼痛欲取般涅槃。
爾時舍利弗語目連言。汝今小停我當先取滅度。
是時目連默然不對。是時舍利弗往至世尊所。頭面禮足在一面坐。時舍利弗白世尊言。我今欲取滅度。唯願聽許。
是時世尊默然不對。時舍利弗再三白世尊言。我今正是時欲取般涅槃。
是時世尊告舍利弗。汝今何故不住一劫乃過一劫。
舍利弗白世尊言。我躬從世尊聞。躬自承受。眾生之類受命極短。極壽不過百歲。以眾生命短。故如來壽亦短。若當如來住壽一劫者。我當亦住壽一劫。
世尊告曰。如舍利弗言。以眾生命短故如來壽亦短。然復此事亦不可論。所以然者。過去久遠阿僧祇劫有佛名。善念誓願如來．至真．等正覺出現於世。當於爾時人壽八萬歲無有中夭者。彼善念誓願如來當成佛時。即其日便化作無量佛。立無量眾生在三乘行。有在不退轉地住者。復立無量眾生在四姓家。復立無量眾生在四天王宮．豔天．兜術天．化自在天．他化自在天．梵迦夷天．欲天．色天．無色天。亦於其日於無餘涅槃界而般涅槃。而今舍利弗言。以眾生壽短。故如來壽命亦短。云何舍利弗而作是說。如來當住一劫至一劫。我亦當住一劫至一劫。然復眾生不能知如來壽命長短。舍利弗當知。如來有四不可思議事。非小乘所能知。云何為四。
世不可思議。眾生不可思議。龍不可思議。佛土境界不可思議。是謂舍利弗。有四不可思議。
舍利弗言。如是世尊。有四不可思議。世界．眾生．龍宮．佛土實不可思議。然長夜恒有此念。釋迦文佛終不住一劫。又復諸天來至我所而語我言。釋迦文佛不久在世。年向八十。然今世尊不久當取涅槃。我今不堪見世尊取般涅槃。又我躬從如來聞此語。諸過去．當來．今現在。諸佛上足弟子先取般涅槃。然後佛取般涅槃。又最後弟子亦先取般涅槃。然後世尊不久當取滅度。唯願世尊聽取滅度。
世尊告曰。今正是時。舍利弗即住如來前坐。正身正意繫念在前而入初禪。從初禪起入二禪。從二禪起復入三禪。從三禪起復入四禪。從四禪起復入空處．識處．不用處．有想無想處。從有想無想起入滅盡定。從滅盡定起入有想無想處。從有想無想起入不用處．識處．空處。從空處起入第四禪。從第四禪起入三禪。從第三禪起入第二禪。從第二禪起入初禪。從初禪起入第二禪。從第二禪起入第三禪。從第三禪起入第四禪。時尊者舍利弗從四禪起已告諸比丘。此名師子奮迅三昧。
是時諸比丘歎未曾有。甚奇甚特。尊者舍利弗入三昧速疾乃爾。
爾時舍利弗即從坐起。頭面禮世尊足便退而去。當於爾時眾多比丘從舍利弗後。時舍利弗還顧語。諸賢各欲所至。
眾多比丘報曰。我等欲得供養尊者舍利。
舍利弗言。止。止。諸賢。此則為供養已。吾自有沙彌足得供養我耳。汝等各還所在思惟道化。善修梵行盡於苦際。如來出世甚難可遇。時時乃出猶優曇鉢華時時乃出。如來亦復如是億劫乃出。人身亦復難剋。有信成就亦復難得。欲求出家學如來法亦復難得。一切諸行欲使不滅盡此亦難得。滅於愛欲永盡無餘滅盡涅槃。今有四法本末如來之所說。云何為四。
一切諸行無常。是謂初法本末。如來之所說。
一切諸行苦。是謂第二法本末。如來之所說。
一切諸行無我。是謂第三法本末。如來之所說。
涅槃為永寂。是謂第四法本末。如來之所說。是謂諸賢。四法本末。如來之所說。
爾時諸比丘咸共墮淚。今舍利弗滅度何速乃爾。
爾時尊者舍利弗告諸比丘。止。止諸賢。慎莫愁憂變易之法。欲使不變易者此事不然。須彌山王尚有無常之變。況復芥子之體。舍利弗比丘而免此患乎。如來金剛之身。不久亦當取般涅槃何況我身。然汝等各修其法行得盡苦際。
是時尊者舍利弗往詣精舍。到已收攝衣鉢出於竹園。往詣本生住處。是時尊者舍利弗漸漸乞食至摩瘦國。爾時尊者舍利弗遊於摩瘦本生之處。身遇疾病極為苦痛。時唯有均頭沙彌供養。目下除去不淨供給清淨。
是時釋提桓因知舍利弗心中所念。譬如力士屈申臂頃。從三十三天沒不現。來至舍利弗精舍中。至已頭面禮足。復以兩手摩舍利弗足。自稱姓名而作是說。我是天王帝釋。
舍利弗言。快哉天帝。受命無窮。
釋提桓因報言。我今欲供養尊者舍利。
時舍利弗報言。止。止。天帝。此則為供養已。諸天清淨。阿須輪．龍．鬼及諸天之眾。我今自有沙彌足堪使令。
時釋提桓因再三白舍利弗言。我今欲作福業莫見違願。今欲供養尊者舍利。
是時舍利弗默然不對。時釋提桓因躬自除糞不辭謙苦。是時尊者舍利弗即以其夜而般涅槃。
是時此地六變震動。有大音聲雨諸天華作倡伎樂。諸天側塞虛空。神妙諸天亦散拘牟頭華。或以栴檀雜碎之香而散其上。時舍利弗已取滅度。諸天皆在空中悲號啼哭不能自勝。虛空之中欲天．色天．無色天悉共墮淚。亦如春月細雨和暢。爾時亦復如是。今尊者舍利弗取般涅槃何其速哉。
是時釋提桓因集一切眾香。而耶維尊者舍利弗身。種種供養已。而收舍利及衣鉢而付均頭沙彌。又告之曰。此是汝師舍利及衣鉢往奉世尊。到已以此因緣具白世尊。若有所說者便奉行之。
是時均頭報言。如是拘翼。
是時均頭沙彌捉衣．持鉢及舍利往至阿難所。白阿難曰。我師已取滅度。今持舍利．衣鉢來用上世尊。
時阿難見已即墮淚而作是語。汝亦來共至世尊所。以此因緣共白世尊。若世尊有所說我等常奉行之。
均頭報言。如是。尊者。
是時阿難將均頭沙彌至世尊所。頭面禮足白世尊曰。此均頭沙彌來至我所白我言。我師已滅度。今持衣鉢來奉上如來。我今日心意煩惱。志性迷惑莫知東西。聞尊者舍利弗取般涅槃。悵然傷心。
世尊告曰。云何阿難。舍利弗比丘用戒身般涅槃乎。
阿難對曰。非也。世尊。
世尊告曰。云何阿難。用定身．慧身．解脫所見身。而取滅度乎。
阿難白佛言。舍利弗比丘不用戒身．定身．慧身．解脫身．解脫所見身而取滅度。但舍利弗比丘恒喜教化。說法無厭足。與諸比丘教誡亦無厭足。我今憶此舍利弗深恩過多。是以愁悒耳。
世尊告曰。止。止阿難。莫懷愁憂。不常之物欲使恒在者此事不然。夫生有死。云何阿難。過去諸佛盡非滅度乎。譬如燈炷油盡即滅。如從寶藏．定光至今七佛及弟子眾。盡非般涅槃乎。如是辟支佛審諦．高稱．遠聞．尼嗟優尼般嗟伽羅。優般伽羅。爾許辟支佛盡非滅度乎。賢劫之初大國聖王名曰善悅摩訶提婆。如是轉輪聖王今為所在。豈非盡非般涅槃乎。
爾時世尊便說此偈。
　一切行無常　生者當有死　不生不復滅　此滅最第一