火滅品第十六

(一)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者難陀在舍衛城象華園中。
是時尊者難陀在閑靜處便生是念。如來出世甚為難遇。億劫乃出實不可見。如來久遠長夜時乃出耳。猶如優曇鉢花時乃出現。此亦如是。
如來出世甚為難遇。億劫乃出實不可見。此處亦難遇。一切諸行悉休息止。愛盡無餘亦無染污滅盡泥洹。
爾時有一魔行天子。知尊者難陀心中所念。便往至孫陀利釋種女所。飛在虛空以頌而嗟歎曰。
　汝今發歡喜　嚴服作五樂　難陀今捨服　當來相娛樂
爾時孫陀利釋種女聞天語已。歡喜踊躍不能自勝。便自莊嚴修飾房舍。敷好坐具作倡妓樂。如難陀在家無異。
爾時王波斯匿集在普會講堂。聞難陀比丘還捨法服習于家業。所以然者。有天在空中告其妻曰。是時王波斯匿聞是語已。便懷愁憂即乘駕白象往至彼園。到已便入華象池中。遙見尊者難陀。便前至難陀所頭面禮足在一面坐。
爾時尊者難陀告波斯匿曰。大王。何故來至此間顏色變異。復有何事來至吾所。
波斯匿報曰。尊者當知。向在普集講堂。聞尊者捨法服還作白衣。聞此語已故來至此。不審尊者何所敕告。
是時難陀含笑徐告王曰。不見不聞。大王何故作此語耶。大王。豈不從如來邊聞。我諸結已除生死已盡。梵行已立所作已辦。更不復受胞胎如實而知。今成阿羅漢心得解脫。
波斯匿曰。我不從如來聞難陀比丘生死已盡。得阿羅漢心得解脫。所以然者。有天來告孫陀利釋種女曰。是時孫陀利夫人聞此語已。便作倡妓樂修治服飾敷諸坐具。我聞此語已便來至尊者所。
難陀告曰。王不知不聞。何故大王而作是語。諸有沙門．婆羅門無不樂此休息樂．善逝樂．沙門樂．涅槃樂。而不自觀此婬火之坑。復當就者此事不然。骨猶如鎖肉如聚石。猶蜜塗刀坐貪小利不慮後患。亦如果繁折枝。亦如假借不久當還。猶如劍樹之藪。亦如毒害藥。亦如毒藥如毒華果。觀此婬欲亦復如是。意染著者此事不然。從火坑之欲乃至毒果。不觀此事欲得度欲流．有流．見流．無明流者此事不然。以不度欲流．有流．見流．無明流。而欲得入無餘泥洹界而般泥洹者此事不然。
大王當知。諸有沙門．婆羅門觀察此休息樂．善逝樂．沙門樂．涅槃樂此事不然。彼以作是觀察。解了婬坑之火猶如骨鎖．肉聚．蜜塗利刀．果繁折枝．假借不久。亦如劍樹．毒樹。如毒害藥。悉觀了知此則有處。已解了知婬火所興。便能得渡欲流．有流．見流．無明流此事必然。彼已渡欲流．有流．見流．無明流此事必然。
云何大王。以何見何知而作是說。今我大王。已成羅漢生死已盡。梵行已立所作已辦。更不復受母胞胎心得解脫。
爾時王波斯匿心懷歡喜善心生焉。白尊者難陀曰。我今無狐疑如毛髮許。方知尊者成阿羅漢。今請辭還國事眾多。
難陀對曰。宜知是時。
爾時王波斯匿即從坐起。頭面禮足便退而去。波斯匿王去未幾時。時彼魔天來至尊者難陀所住虛空中。復以此偈向難陀曰。
　夫人面如月　金銀瓔珞身　憶彼姿容顏　五樂恒自娛
　彈琴鼓絃歌　音響甚柔軟　能除諸愁憂　樂此林間為
是時尊者難陀便作是念。此是魔行天人。覺知此已復以偈報曰。
　我昔有此心　婬泆無厭足　為欲所纏裹　不覺老病死
　我度愛欲淵　無污無所染　榮位悉是苦　獨樂真如法
　我今無諸結　婬怒癡悉盡　更不習此法　愚者當覺知
爾時彼魔行天人聞此語便懷愁憂。即於彼沒不現。
爾時眾多比丘以此因緣具白世尊。爾時世尊告諸比丘。端正比丘者無有勝難陀比丘。諸根澹泊亦難陀比丘是。無有欲心亦是難陀比丘。無有瞋恚亦是難陀比丘。無有愚癡亦是難陀比丘。成阿羅漢亦是難陀比丘。所以然者。難陀比丘端正諸根寂靜。
爾時世尊告諸比丘。我聲聞中弟子端正者。難陀比丘是。諸根寂靜是亦難陀比丘。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(二)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此二法涅槃界。云何為二。有餘涅槃界．無餘涅槃界。
彼云何名為有餘涅槃界。於是比丘滅五下分結。即彼般涅槃不還來此世。是謂名為有餘涅槃界。
彼云何名為無餘涅槃界。如是比丘盡有漏成無漏。意解脫．智慧解脫。自身作證而自遊戲。生死已盡梵行已立。更不受有如實知之。是謂為無餘涅槃界。此二涅槃界當求方便。至無餘涅槃界。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(三)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我今當說烏喻。亦當說豬喻。善思念之吾當演說。
對曰。如是。世尊。是時諸比丘從佛受教。
世尊告曰。彼云何名為人喻如烏。
猶如有人在寂靜處。恒習婬欲作諸惡行。後便羞恥便自悔過。向人演說陳所作事。所以然者。或為諸梵行人所見譏彈。此人習欲作諸惡行。彼作諸惡行已。向人悔過自知羞恥。猶如彼烏恒患苦飢。便食不淨尋即拭觜。恐有餘鳥見言此烏食不淨。此亦如是。
若有一人在閑靜處。習於婬欲作不善行。後便羞恥而自悔過。向人演說陳所作事。所以然者。或為諸梵行人所見記識。此人習欲作諸惡行。是謂名為人猶如烏。
彼云何名為人如豬。
若有一人在閑靜處。長習婬欲作諸惡行。亦不羞恥復非悔過。向人自譽貢高自用。我能得五欲自娛。此諸人等不能得五欲。彼作惡已不羞恥。此人喻如豬恒食不淨。臥於不淨。便自跳踉向於餘豬此亦如是。
若有一人習於婬欲。作諸惡行亦不羞恥。復非悔過向人自譽。貢高自用我能得五欲自娛。此諸人不能得五欲自娛。是名為人如豬。是故諸比丘當捨遠離。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(四)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我今當說人有似驢者。有似牛者。諦聽諦聽善思念之。
諸比丘對曰。如是。世尊。是時諸比丘從佛受教。
世尊告曰。彼云何名人像驢者。若有一人剃除鬚髮著三法衣。以信牢固出家學道。爾時彼人諸根不定。若眼見色隨起色想流馳萬端。爾時眼根則非清淨。生諸亂想不能制持眾惡普至。亦復不能護於眼根。耳聞聲。鼻嗅香。舌知味。身知細滑。意知法。隨起識病流馳萬端。爾時意根則非清淨生諸亂想。不能制持眾惡普至。亦復不能護於意根。無有威儀禮節之宜。行步進止屈伸低仰。執持衣鉢都違禁戒。便為梵行人所見譏彈。咄。此愚人像如沙門。便取彈舉。設是沙門者宜不應爾。彼作是說。我亦是比丘。我亦是比丘。
猶如驢入牛群之中而自稱曰。我亦是牛。我亦是牛。然觀其兩耳復不似牛。角亦不似。尾亦不似。音聲各異。爾時群牛或以角觝。或以腳蹋。或以口嚙者。
今此比丘亦復如是。諸根不定若眼見色。隨起色想流馳萬端。爾時眼根則非清淨生諸亂想。不能制持眾惡普至。亦復不能護於眼根。耳聞聲。鼻嗅香。舌知味。身了細滑。意知法。隨起識病流馳萬端。爾時意根則非清淨生諸亂想。不能制持眾惡普至。亦復不能護念意根。無有威儀禮節之宜。行步進止屈伸低仰執持禁戒。便為梵行人所見譏彈。咄。此愚人像如沙門。便見彈舉。設是沙門者。宜不應爾。爾時彼作是說。我是沙門。猶如驢入於牛群。是謂人像驢者也。
彼人云何像牛者耶。
若有一人。剃除鬚髮著三法衣。以信牢固出家學道。爾時彼人諸根寂定。飲食知節竟日經行。未曾捨離意遊三十七道品之法。若眼見色不起色想。亦無流馳之念。爾時眼根則應清淨。生諸善想亦能制持。無復諸惡常擁護於眼根。耳聲．鼻香．口味．身細滑．意法不起識病。爾時意根則得清淨。彼人便到諸梵行人所。諸梵行人遙以見來。各自揚聲。善來同學。隨時供養不使有短。
猶如良牛入牛眾中。而自稱說我今是牛。然其毛尾．耳角．音聲都悉是牛。諸牛見已各來舐體。
此亦如是。剃除鬚髮著三法衣。以信牢固出家學道。爾時彼人諸根寂定。飲食知節竟日經行。未曾捨離意遊三十七道品之法。若眼見色不起色想。亦無流馳之念。爾時眼根則得清淨生諸善想。亦能制持無復諸惡。常擁護於眼根。耳聲．鼻香．口味．身細滑．意法不起識病。爾時意根則得具足。是謂此人像牛者也。如是諸比丘。當學如牛莫像如驢也。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(五)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我今當說善．不善行。諦聽諦聽善思念之。
諸比丘對曰。如是。世尊。
世尊告彼。云何名為不善。云何名為善。所謂。
殺生為不善。不殺為善。不與取為不善。與取為善。
婬泆為不善。不婬為善。妄語為不善。不妄語為善。
綺語為不善。不綺語為善。兩舌為不善。不兩舌為善。
鬪亂彼此為不善。不鬪亂彼此為善。貪他為不善。不貪他為善。
起恚為不善。不起恚為善。邪見為不善。正見為善。
如是比丘。行此惡已墮畜生．餓鬼．地獄中。設行善者便生人中．天上。及諸善趣阿須倫中。是故當遠離惡行。修習善行。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(六)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我當與汝等說微妙法。初善．中善．至竟亦善。有義．有味。得修具足梵行之法。所謂二法也。諦聽諦聽善思念之。吾當與汝具足說之。
諸比丘對曰。如是。世尊。是時諸比丘從佛受教。
世尊告曰。彼云何為二法所謂。
邪見．正見。邪治．正治。邪語．正語。邪業．正業。邪命．正命。邪方便．正方便。邪念．正念。邪三昧．正三昧。是謂比丘名為二法。我今已與汝說此二法。如來所應為者今已周訖。善念觀誦勿有懈惓。今不行者後悔無及。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(七)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我今當說燭明之法。亦當說由燭趣道之業。諦聽諦聽善思念之。
諸比丘對曰。如是。世尊。
爾時世尊告諸比丘。彼云何名燭明者。所謂貪婬．瞋恚．愚癡盡。
彼云何名為由燭趣道之業。所謂正見．正治．正語．正業．正命．正方便．正念．正三昧。是謂由燭趣道之業。我由此已說燭明。亦說由燭趣道之業。如來所應為者今已周訖。善念．諷誦勿有懈怠。今不行者後悔無及。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(八)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此二力。云何得二力所謂。忍力．思惟力。設吾無此二力者。終不成無上正真等正覺。又無此二力者。終不於優留毘處六年苦行。亦復不能降伏魔怨。成無上正真之道坐於道場。以我有忍力．思惟力故。便能降伏魔眾。成無上正真之道坐於道場。
是故諸比丘。當求方便修此二力。忍力．思惟力。便成須陀洹道．斯陀含道．阿那含道．阿羅漢道。於無餘涅槃界而般涅槃。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(九)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿那律在拘尸那竭國本所生處。爾時釋．梵．四天王及五百天人并二十八大鬼神王。便往至尊者阿那律所。到已頭面禮足在一面住。復以此偈歎阿那律曰。
　歸命人中上　眾人所敬奉　我等今不知　為依何等禪
爾時有梵志名曰。闍拔吒。是梵摩喻弟子。復至尊者阿那律所。頭面禮足在一面坐。爾時彼梵志問阿那律曰。我昔在王宮生。未曾聞此自然之香。為有何人來至此間。為是天．龍．鬼神．人．非人乎。
爾時阿那律報梵志曰。向者釋．梵．四天王及五百天人并二十八大鬼神王。來至我所頭面禮足在一面住。復以此偈而歎我曰。
　自歸人中上　眾人所敬奉　我等今不知　為依何等禪
梵志問曰。以何等故。我今不見其形。釋．梵．四天王為何所在。
阿那律報曰。以汝無有天眼故也。是故不見釋．梵．四天王及五百天人。及二十八大鬼神王。
梵志問曰。設我能得天眼者。見此釋．梵．四天王及二十八大鬼神王耶。
阿那律報曰。設當得天眼者便能見釋．梵．四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。然復梵志。此天眼者何足為奇。
有梵天名曰。千眼。彼見此千世界。如有眼之士。自手掌中觀其寶冠。此梵天亦如是。見此千世界無有罣礙。然此梵天不自見身所著衣服。
梵志問曰。何以故。千眼梵天不自見形所著服飾。
阿那律曰。以其彼天無有無上智慧眼故。故不自見己身所著服飾。
梵志問曰。設我得無上智慧眼者。見此身所著服飾不耶。
阿那律曰。若能得無上智慧眼者。則能見己形所著服飾。
梵志問曰。願尊與我說極妙之法。使得無上智慧之眼。
阿那律曰。汝有戒耶。
梵志問曰。云何名之為戒。
阿那律曰。不作眾惡。不犯非法。
梵志報曰。如此戒者。我堪奉持如此之戒。
阿那律曰。汝今梵志。當持禁戒無失毫釐。亦當除去憍慢之結。莫計吾我染著之想。
時梵志復問阿那律曰。何者是吾。何者是我。何者是憍慢結。
阿那律曰。吾者是神識也。我者是形體之具也。於中起識生吾．我者。是名為憍慢結也。是故梵志。當求方便除此諸結。如是梵志當作是學。
梵志即從座起。禮阿那律足遶三匝而去。未至所在於中道思惟此義。諸塵垢盡得法眼淨。
爾時有天昔與此梵志親友。知識梵志心中所得諸塵垢盡得法眼淨。爾時彼天復往至尊者阿那律所。頭面禮足在一面住。即以此偈歎阿那律曰。
　梵志未至家　中道得道跡　垢盡法眼淨　無疑無猶豫
爾時尊者阿那律復以偈告天曰。
　我先觀彼心　中間應道跡　彼人迦葉佛　曾聞此法教
爾時尊者阿那律即其時離彼處在人間遊。漸漸至舍衛國。到世尊所頭面禮足在一面住。爾時世尊具以法語告阿那律。阿那律受佛教已。便從坐起頭面禮足便退而去。
爾時世尊告諸比丘。我聲聞中弟子得天眼第一者。所謂阿那律比丘是。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(一○)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者羅雲奉修禁戒無所觸犯。小罪尚避況復大者。然不得有漏心解脫。
爾時眾多比丘便至世尊所。頭面禮足在一面坐。爾時眾多比丘白世尊曰。羅雲比丘奉修禁戒無所觸犯。然故有漏心不解脫。
爾時世尊便說此偈。
　具足禁戒法　諸根亦成就　漸漸當逮得　一切結使盡
是故諸比丘。常當念修治正法無有漏失。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
　難陀涅槃烏　驢不善有二　燭及忍思惟　梵志及羅雲