三供養品第二十二

(一)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有三人世人所應供養云何為三。如來．至真．等正覺世人所應供養。如來弟子漏盡阿羅漢世人所應供養。轉輪聖王世人所應供養。
有何因緣如來世人所應供養乎。
夫如來者。不伏者伏。不降者降。不度者度。未得解脫者令得解脫。未般涅槃者使成涅槃。無救護者與作救護。盲者與作眼目。病者與作救護。最尊第一。魔．若魔天．天及人民於中最尊福田。可敬可貴與人作導令知正路。未知道者與說導教。以此因緣如來世人所應供養。
復有何因緣如來弟子漏盡阿羅漢世人所應供養乎。
比丘當知。漏盡阿羅漢以度生死源更不復受有。以得無上法。淫．怒．癡盡永不得全。是世福田以此因緣本末。使漏盡阿羅漢世人所應供養。
復以何因緣轉輪聖王世人所應供養。
比丘當知。轉輪聖王以法治化終不殺生。復教化人使不殺生。自不盜竊亦復教他人使不偷盜。自不淫泆復教他人不行淫泆。自不妄語亦復教人使不妄語。自不兩舌鬪亂彼此。亦復教他人使不兩舌。自不嫉妒．恚．癡。亦復教他人不習此法。自行正見復教他人使不邪見。以此因緣以此本末。使轉輪聖王世人所應供養。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(二)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告阿難。有三善根不可窮盡漸至涅槃界。云何為三所謂。
於如來所而種功德。此善根不可窮盡。
於正法而種功德。此善根不可窮盡。
於聖眾而種功德。此善根不可窮盡。是謂阿難。此三善根不可窮盡得至涅槃界。是故阿難。當求方便獲此不可窮盡之福。如是阿難當作是學。
爾時阿難聞佛所說。歡喜奉行。

(三)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此三痛云何為三所謂。樂痛．苦痛．不苦不樂痛。
諸比丘當知。彼樂痛者欲愛使也。彼苦痛者瞋恚使也。不苦不樂痛者是癡使也。
是故諸比丘。當學方便求滅此使。所以然者。當自熾然。當自修行法。得無比法。
諸比丘當知。我滅度後。其有比丘念自熾然。修其行法得無比法。此則是第一聲聞。
云何比丘。當自熾然當自修行。得修行法獲無比法。
於是比丘。內自觀身。外自觀身。內外自觀身而自遊戲。內觀痛。外觀痛。內外觀痛。內觀意。外觀意。內外觀意。內觀法。外觀法。內外觀法而自遊戲。如是比丘。當自熾然盛修行其法得無比法。諸比丘行此法者。於聲聞中第一弟子。如是比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(四)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有三事覆則妙。露則不妙。云何為三。
一者女人。覆則妙。露則不妙。婆羅門呪術。覆則妙。露則不妙。邪見之業。覆則妙。露則不妙。是謂比丘。有此三事。覆則妙。露則不妙。
復有三事。露則妙。覆則不妙。云何為三。
日．月。露則妙。覆則不妙。如來法語。露則妙。覆則不妙。是謂比丘。有此三事。露則妙。覆則不妙。
爾時世尊便說此偈。
　女人及呪術　邪見不善行　此是世三法　覆隱而最妙
　日月廣所照　如來正法語　此是三世法　露則第一妙
是故諸比丘。當露現如來法勿使覆隱。如是比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(五)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。此三有為有為相。云何為三。知所從起。知當遷變。知當滅盡。
彼云何知所從起。
所謂生。長大成五陰形。得諸持．入。是謂所從起。
彼云何為滅盡。
所謂死。命過不住．無常。諸陰散壞。宗族別離。命根斷絕。是謂為滅盡。
彼云何變易。
齒落．髮白．氣力竭盡。年遂衰微身體解散。是謂為變易法。是為比丘。三有為有為相。當知此三有為相善分別之。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(六)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。愚人有三相三法不可恃怙。云何為三。於是愚者不可思惟而思惟之。不可論說而論說之。不可行者而修習之。
云何愚者不可思惟而思念之。
於是愚者意三行便思憶之。云何為三。於是愚者起嫉心。於他財物及於女色。心念惡言悉興嫉心。彼之所有願是我許。如是愚者不可思惟而思惟之。
云何愚者不可論說而論說之。
於是愚者造口四過。云何為四。於是愚者恒喜妄言．綺語．惡口．鬪亂彼此。如是愚者造口四過。
云何愚者造於惡行。
於是愚者造身惡行。常念殺生．竊盜．淫泆。如是愚者造於惡行。如是比丘愚者有此三行。愚癡之人習此三事。
復次比丘。智者有三事當念修行。云何為三。
於是智者應思惟者便思惟之。應論說者便論說之。應行善者便修行善。
彼云何智者應思惟事便思惟之。
於是智者。思惟意三行。云何為三。於是智者不嫉妒．恚．癡常行正見。見他財貨不生想念。如是智者應思惟者便思惟之。
云何智者應論說之。
於是智者成就口四行。云何為四。於是智者不行妄語。亦不教人妄語。見人妄語者意不喜樂。是謂智者而護其口。
復次智者不行綺語．惡口．鬪亂彼此。亦不教人使行綺語．惡口．鬪亂。如是智者成就口四行。
云何智者成就身三行。
於是智者思惟身行無所觸犯。然復智者自不殺生亦不教人殺生。見人殺者心不喜樂。自不偷竊不教人盜。見人盜者心不喜樂。亦不淫泆見他女人色。心不起想亦不教人使行淫泆。設見老母視之如己親。中者如姊。小者如妹。意無高下。如是智者身成就三行。是謂智者所行。
如是比丘。有此三有為之相。是故諸比丘。愚者三相常當捨離。此三智者所行不發斯須。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(七)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此三法不可覺知。不見．不聞經歷生死未曾瞻覩。我及爾等曾不見聞。云何為三所謂。賢聖戒。不可覺知。不見．不聞。經歷生死未曾瞻覩。我及爾等曾不見聞。賢聖三昧．賢聖智慧。不可覺知。不見．不聞。如今我身并及汝等。皆悉覺知賢聖禁戒．賢聖三昧．賢聖智慧。皆悉成就不復受有。已斷生死根原。是故諸比丘。當念修行此三法。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(八)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有三法甚可敬愛世人所貪。云何為三所謂。
少壯。甚可愛敬世人所貪。無病。甚可愛敬世人所貪。壽命。甚可愛敬世人所貪。是謂比丘。有此三法。甚可愛敬世人所貪。
復次比丘。雖有此三法。甚可愛敬世人所貪。然更有三法。不可愛敬世人所不貪。云何為三。
雖有少壯然必當老。不可愛敬世人所不貪。比丘當知。雖有無病然必當病。不可愛敬世人所不貪。比丘當知。雖有壽命然必當死。不可愛敬世人所不貪。
是故諸比丘。設有少壯當求不老。至涅槃界。雖有無病當求方便。使不有病。雖有壽命當求方便。使不命終。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(九)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。猶如春時天雨大雹。設如來不出世眾生入地獄。亦復如是。是時女人入地獄多於男子。所以然者。比丘當知以三事故。眾生之類身壞命終入三惡趣。云何為三所謂
貪欲．睡眠．調戲。有此三事纏著心意。身壞命終入三惡趣。女人竟日習翫三法而自娛樂。云何為三。
晨朝以嫉妒心而自纏縛。若至日中復以睡眠結而自纏裹。向暮以貪欲心而自纏縛。以此因緣使彼女人身壞命終生三惡趣。是故諸比丘。當念離此三法。
爾時世尊便說此偈。
　嫉妒睡眠調　貪欲是惡法　牽人至地獄　至竟無解脫
　是以當捨離　嫉妒及睡調　亦當捨於欲　莫造彼惡行
是故諸比丘。當念去離嫉妒無慳吝心。常行惠施不著睡眠。當行不染不著貪欲。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(一○)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此三法習之．翫之不知厭足。亦復不能至休息處。云何為三所謂。
貪欲。若有人習此法初無厭足。若復有人習飲酒者初無厭足。若復有人修習睡眠初無厭足。是謂比丘。若有人習此三法者初無厭足。亦復不能至滅盡之處。是故諸比丘。常當捨離此三法。不親近之。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
　供養三善根　三痛三覆露　相法三不覺　愛敬春無足