第三分究羅檀頭經第四

如是我聞。一時佛在俱薩羅國與大比丘眾千二百五十人俱。遊行人間至俱薩羅佉樓婆提婆羅門村北。止宿尸舍婆林中。時有婆羅門名。究羅檀頭。止佉樓婆提村。其村豐樂人民熾盛。園觀浴池樹木清涼。波斯匿王即封此村與究羅檀頭婆羅門以為梵分。此婆羅門七世已來父母真正。不為他人之所輕毀。異學三部諷誦通利。種種經書盡能分別。世典幽微靡不綜練。又能善於大人相法．瞻候吉凶．祭祀儀禮。有五百弟子教授不廢。時婆羅門欲設大祀。辦五百特牛．五百牸牛．五百特犢．五百牸犢．五百羖羊．五百羯羊欲以供祀。
時佉樓婆提村諸婆羅門．長者．居士聞沙門瞿曇釋種子出家成道。從俱薩羅國人間遊行。至佉樓婆提村北尸舍林止。有大名稱流聞天下。如來．至真．等正覺。十號具足。於諸天．世人．魔．若魔．天．沙門．婆羅門中。自身作證為他說法。上中下言皆悉真正。義味具足梵行清淨。如此真人應往覲現。今我等寧可往共相見。作此語已即便相率。出佉樓婆提村。隊隊相隨欲詣佛所。
時究羅檀頭婆羅門在高樓上。遙見眾人隊隊相隨。顧問侍者。彼諸人等。以何因緣隊隊相隨。欲何所至。
侍者白言。我聞沙門瞿曇釋種子出家成道。於俱薩羅國遊行人間。詣佉樓婆提村北尸舍婆林中止。有大名稱流聞天下。如來．至真．等正覺。十號具足。於諸天．世人．魔．若魔．天．沙門．婆羅門中。自身作證為他說法。上中下言皆悉真正。義味具足梵行清淨。此村諸婆羅門．長者．居士眾聚相隨。欲往問訊沙門瞿曇耳。
時究羅檀頭婆羅門即敕侍者。汝速持我聲往語諸人言。卿等小住須待我往。當共俱詣沙門瞿曇。
時彼侍者即承教命。往語諸人言。且住。須我往到當共俱詣沙門瞿曇所。
諸人報使者言。汝速還白婆羅門。今正是時宜共行也。
侍者還白諸人已住言。今正是時。宜共行也。
時婆羅門即便下樓出中門立。時有餘婆羅門五百人在中門外坐。助究羅檀頭施設大祀。見究羅檀頭皆悉起迎問言。大婆羅門。欲何所至。
報言。我聞有沙門瞿曇釋種子出家成道。於俱薩羅國人間遊行。詣佉樓婆提村北尸舍婆林。有大名稱流聞天下。如來．至真．等正覺。十號具足。於諸天．世人．沙門．婆羅門中。自身作證為人說法。上中下言皆悉真正。義味具足梵行清淨。如此真人宜往覲現。諸婆羅門我又聞瞿曇知三種祭祀．十六祀具。今我眾中先學舊識所不能知。我今欲大祭祀。牛羊已備。欲詣瞿曇問三種祭祀．十六祀具。我等得此祭祀法已。功德具足名稱遠聞。
時五百婆羅門白究羅檀頭言。大師勿往所以者何。彼應來此。此不應往。大師七世已來父母真正。不為他人之所輕毀。若成此法者。彼應來此。此不應詣彼。
又言。大師異學三部諷誦通利。種種經書盡能分別。世典幽微無不綜練。又能善於大人相法．瞻相吉凶．祭祀儀禮。成此法者。彼應詣此。此不應詣彼。
又大師顏貌端正。得梵色像。成此法者。彼應詣此。此不應詣彼。
又大師戒德增上智慧成就。成就此法者。彼應詣此。此不應詣彼。
又大師所言柔和。辯才具足義味清淨。成此法者。彼應詣此。此不應詣彼。
又大師為眾導首。弟子眾多成此法者。彼應詣此。此不應詣彼。
又大師常教授五百婆羅門。成此法者。彼應詣此。此不應詣彼。
又大師四方學者皆來請受。問諸技術祭祀之法。皆能具答成此法者。彼應詣此。此不應詣彼。
又大師為波斯匿王及瓶沙王恭敬供養。成此法者彼應詣此。此不應詣彼。
又大師富有財寶。庫藏盈溢。成此法者。彼應詣此。此不應詣彼。
又大師智慧明達。所言通利。無有怯弱。成此法者。彼應詣此。此不應詣彼。大師若具足此十一法。彼應詣此。此不應詣彼。
時究羅檀頭言。如是。如是。如汝等言。我實有此德。非不有也。汝當復聽我說。沙門瞿曇所成功德。我等應詣彼。彼不應來此。
沙門瞿曇七世已來父母真正。不為他人之所輕毀。彼成此法者。我等應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇顏貌端正。出剎利種。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇生尊貴家。出家為道。成此法者。我應詣彼。彼不應來此。
又沙門瞿曇光明具足。種姓真正。出家修道。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇生財富家。有大威力。出家修道。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇具賢聖戒。智慧成就。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇善於言語。柔軟和雅。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇為眾導師。弟子眾多。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇永滅欲愛。無有卒暴。憂畏已除。衣毛不豎。歡喜和悅見人稱善。善說行報不毀餘道。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇常為波斯匿王及瓶沙王禮敬供養。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇為沸伽羅娑羅婆羅門禮敬供養。亦為梵婆羅門．多利遮婆羅門．種德婆羅門．首伽摩納兜耶子恭敬供養。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇為諸聲聞弟子之所宗奉禮敬供養。亦為諸天及諸鬼神之所恭敬。釋種．俱梨．冥寧．跋祇．末羅．蘇摩皆悉宗奉。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇波斯匿王及瓶沙王受三歸五戒。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇沸伽羅娑羅婆羅門等受三歸五戒。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇弟子受三歸五戒。諸天．釋種．俱梨等。受三歸五戒。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇所遊行處。為一切人恭敬供養。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇所至城郭村邑。無不傾動恭敬供養。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇所至之處。非人．鬼神不敢觸嬈。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇所至之處。其處人民皆見光明。聞天樂音。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇所至之處。若欲去時。眾人戀慕。涕泣而送。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇初出家時。父母宗親涕泣戀恨。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇少壯出家。捨諸飾好．象馬．寶車．五欲．瓔珞。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇捨轉輪王位。出家修道。若其在家王四天下。統領民物我等皆屬。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇明解梵法。能為人說。亦與梵天往返語言。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇明解三種祭祀．十六祀具。我等宿舊所不能知。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇三十二相具足。成此法者。我應詣彼。彼不應來。
又沙門瞿曇智慧通達無有怯弱。成此法者。我應詣彼。彼不應來。彼瞿曇來至此佉樓婆提村。於我為尊又是貴客。宜往覲現。時五百婆羅門白究羅檀頭言。甚奇甚特。彼之功德乃如是耶。若使瞿曇於諸德中成就一者。尚不應來。況今盡具。宜盡相率共往問訊。
究羅檀頭言。欲行者宜知是時。
時婆羅門即嚴駕寶車。與五百婆羅門及佉樓婆提諸婆羅門長者．居士。前後圍遶詣尸舍婆林。到已下車步進至世尊所。問訊已一面坐。時諸婆羅門．長者．居士。或有禮佛而坐者。或問訊而坐者。或有稱名而坐者。或有叉手向佛而坐者。或有默然而坐者。眾坐已定究羅檀頭白佛言。欲有所問。若有閑暇得見聽者。乃敢請問。
佛言。隨意所問。
時婆羅門白佛言。我聞瞿曇明解三種祭祀及十六種祭具。我等先宿耆舊所不能知。我等今者欲為大祭祀。已辦五百特牛．五百牸牛．五百特犢．五百牸犢．五百羖羊．五百羯羊。欲以祭祀。今日顧來問三祭法及十六祭具。若得成此祀者得大果報。名稱遠聞天人所敬。
爾時世尊告究羅檀頭婆羅門曰。汝今諦聽。諦聽善思念之。當為汝說。
婆羅門言。唯然。瞿曇。願樂欲聞。
爾時佛告究羅檀頭曰。乃往過去久遠世時有剎利王。水澆頭種欲設大祀。集婆羅門大臣而告之曰。我今大有財寶具足。五欲自恣。年已朽邁士眾強盛。無有怯弱庫藏盈溢。今欲設大祀。汝等說祀法斯何所須。
時彼大臣即白王言。如是大王。如王所言。國富兵強。庫藏盈溢。但諸民物多懷惡心。習諸非法。若於此時而為祀者不成祀法。如遣盜逐盜則不成使。大王。勿作是念言。此是我民。能伐能殺。能呵能止。諸近王者當給其所須。諸治生者當給其財寶。諸修田業者當給其牛犢．種子。使彼各各自營。王不逼迫於民。則民人安隱。養育子孫共相娛樂。
佛告究羅檀頭。時王聞諸臣語已。諸親近者給其衣食。諸有商賈給其財寶。修農田者給牛．種子。是時人民各各自營不相侵惱。養育子孫共相娛樂。
佛言。時王復召諸臣語言。我國富兵強庫藏盈溢。給諸人民使無所乏。養育子孫共相娛樂。我今欲設大祀。汝說祀法悉何所須。
諸臣白王。如是。如是如王所說。國富兵強庫藏盈溢。給諸人民使其無乏。養育子孫共相娛樂。王欲祀者可語宮內使知。
時王即如臣言。入語宮內。我國富兵強庫藏盈溢。多有財寶欲設大祀。
時諸夫人尋白王言。如是。如是。如大王言。國富兵強庫藏盈溢。多有珍寶欲設大祀今正是時。王出報諸臣言。我國富兵強庫藏盈溢。給諸人民使其無乏。養育子孫共相娛樂。今欲大祀已語宮內。汝盡語我斯須何物。
時諸大臣即白王言。如是。如是。如王所說。欲設大祀已語宮內。而未語太子．皇子．大臣．將士。王當語之。
時王聞諸臣語已。即語太子．皇子．群臣．將士言。我國富兵強庫藏盈溢。欲設大祀。時太子．皇子及諸群臣．將士即白王言。如是。如是大王。今國富兵強。庫藏盈溢欲設祀者。今正是時。
時王復告大臣曰。我國富兵強。多有財寶欲設大祀。已語宮內．太子．皇子乃至將士。今欲大祀斯何所須。
諸臣白王。如大王言欲設祀者今正是時。
王聞語已。即於城東起新堂舍。王入新舍被鹿皮衣。以香酥油塗摩其身。又以鹿角戴之頭上。牛屎塗地坐臥其上。及第一夫人．婆羅門．大臣。選一黃牸牛。一乳王食。一乳夫人食。一乳大臣食。一乳供養大眾。餘與犢子。
時王成就八法。大臣成就四法。云何王成就八法。
彼剎利王七世以來父母真正。不為他人所見輕毀。是為成就初法。
彼王顏貌端正剎利種族。是為二法。彼王戒德增盛。智慧具足。是為三法。
彼王習種種技術。乘象．馬車．刀牟．弓矢．戰鬪之法。無不具知。是為四法。
彼王有大威力。攝諸小王。無不靡伏。是為五法。
彼王善於言語。所說柔軟。義味具足。是為六法。
彼王多有財寶。庫藏盈溢。是為七法。
彼王智謀勇果。無復怯弱。是為八法。彼剎利種王成此八法。
云何大臣成就四法。彼婆羅門大臣七世以來父母真正。不為他人所見輕毀。是為初法。
復次彼大臣異學三部諷誦通利。種種經書皆能分別。世典幽微靡不綜練。又能善於大人相法．瞻察吉凶．祭祀儀禮。是為二法。
復次大臣善於言語。所說柔和。義味具足。是為三法。
復次大臣智謀勇果。無有怯弱。凡祭祀法無不解知。是為四法。
時彼王成就八法。婆羅門大臣成就四法。彼王有四援助．三祭祀法．十六祀具。
時婆羅門大臣於彼新舍。以十六事開解王意。除王疑想。云何十六。
大臣白王。或有人言。今剎利王欲為大祀。而七世以來父母不正。常為他人所見輕毀。設有此言。不能污王。所以者何。王七世以來父母真正。不為他人之所輕毀。
或有人言。今剎利王欲為大祀。而顏貌醜陋非剎利種。設有此言不能污王。所以者何。王顏貌端正。剎利種族。
或有人言。今剎利王欲為大祀。而無增上戒。智慧不具。設有此言不能污王。所以者何。王戒德增上。智慧具足。
或有人言。今剎利王欲為大祀。而不善諸術。乘象．馬車．種種兵法不能解知。設有此言不能污王。所以者何。王善諸技術戰陣兵法無不解知。
或有人言。王欲為大祀。而無大威力攝諸小王。設有是言不能污王。所以者何。王有大威力。攝諸小王。
或有人言。王欲大祀。而不善於言語。所說麤獷義味不具。設有此言不能污王。所以者何。王善於言語。所說柔軟義味具足。
或有人言。王欲大祀。而無多財寶。設有是言不能污王。所以者何。王庫藏盈溢。多有財寶。
或有人言。王欲大祀而無智謀。志意怯弱。設有是言不能污王。所以者何。王智謀勇果無有怯弱。
或有人言。王欲大祀不語宮內。設有是語。不能污王。所以者何。王欲祭祀先語宮內。
或有人言。王欲大祀而不語太子．皇子。設有此言。不能污王。所以者何。王欲祭祀先語太子．皇子。
或有人言。王欲大祀不語群臣。設有此言。不能污王。所以者何。王欲大祀先語群臣。
或有人言。王欲大祀不語將士。設有此言不能污王。所以者何。王欲祭祀先語將士。
或有人言。王欲大祀。而婆羅門大臣七世以來父母不正。常為他人之所輕毀。設有是語。不能污王。所以者何。我七世以來父母真正。不為他人所見輕毀。
或有人言。王欲大祀。而大臣於異學三部諷誦不利。種種經書不能分別。世典幽微亦不綜練。不能善於大人相法．瞻察吉凶．祭祀儀禮。設有此言不能污王。所以者何。我於三部異典諷誦通利。種種經書皆能分別。世典幽微靡不綜練。又能善於大人相法．瞻察吉凶．祭祀儀禮。
或有人言。王欲大祀而大臣不善言語。所說麤獷義味不具。設有此言。不能污王。所以者何。我善言語所說柔和。義味具足。
或有人言。王欲大祀。而大臣智謀不具。志意怯弱不解祀法。設有是言。不能污王。所以者何。我智謀勇果。無有怯弱凡祭祀法。無不解知。
佛告究羅檀頭。彼王於十六處有疑。而彼大臣以十六事開解王意。
佛言。時大臣於彼新舍。以十事行示教利喜於王。云何為十。
大臣言。王祭祀時。諸有殺生．不殺生來集會者。平等施與。若有殺生而來者。亦施與。彼自當知。不殺而來者。亦施與。為是故施。如是心施。若復有偷盜．邪婬．兩舌．惡口．妄言．綺語．貪取．嫉妒．邪見來在會者。亦施與。彼自當知。若有不盜乃至正見來者。亦施與。為是故施。如是心施。
佛告婆羅門。彼大臣以此十行示教利喜。
又告婆羅門。時彼剎利王於彼新舍生三悔心大臣滅之。云何為三。王生悔言。我今大祀已為大祀．當為大祀．今為大祀。多損財寶。起此三心而懷悔恨。
大臣語言。王已為大祀。已施．當施．今施。於此福祀不宜生悔。是為王入新舍生三悔心。大臣滅之。
佛告婆羅門。爾時剎利王水澆頭種。以十五日月滿時出彼新舍。於舍前露地然大火積。手執油瓶注於火上。唱言。與。與。時彼王夫人聞王以十五日月滿時出新舍。於舍前然大火積。手執油瓶注於火上。唱言。與。與。彼夫人．婇女多持財寶來詣王所而白王言。此諸雜寶助王為祀。
婆羅門。彼王尋告夫人．婇女言。止。止。汝便為供養已。我自大有財寶足以祭祀。諸夫人．婇女自生念言。我等不宜將此寶物還於宮中。若王於東方設大祀時。當用佐助。
婆羅門。其後王於東方設大祀時。夫人．婇女即以此寶物助設大祀。時太子．皇子聞王十五日月滿時出新舍。於舍前然大火積。手執油瓶注於火上唱言。與。與。彼太子．皇子多持財寶。來詣王所白王言。以此寶物助王大祀。王言。止。止。汝便為供養已。我自大有財寶足已祭祀。諸太子．皇子自生念言。我等不宜持此寶物還也。王若於南方設大祀者。當以佐助。
如是大臣持寶物來。願已助王祭祀西方。將士持寶物來。願已助王祭祀北方。
佛告婆羅門。彼王大祭祀時。不殺牛．羊及諸眾生。唯用酥．乳．麻油．蜜．黑蜜．石蜜。以為祭祀。
佛告婆羅門彼剎利王為大祀時。初喜．中喜後亦喜。此為成辦祭祀之法。
佛告婆羅門。彼剎利王為大祀已。剃除鬚髮服三法衣。出家為道修四無量心。身壞命終生梵天上。時王夫人為大施已。亦復除髮服三法衣。出家修道行四梵行。身壞命終生梵天上。
婆羅門。大臣教王四方祭祀已亦為大施。然後剃除鬚髮服三法衣。出家修道行四梵行。身壞命終生梵天上。
佛告婆羅門。時王為三祭祀法．十六祀具而成大祀。於汝意云何。
時究羅檀頭聞佛言已。默然不對。時五百婆羅門語究羅檀頭言。沙門瞿曇所言微妙。大師何故默然不答。
究羅檀頭答言。沙門瞿曇所說微妙。我非不然可。所以默然者自思惟耳。沙門瞿曇說此事。不言從他聞。我默思惟沙門瞿曇將無是彼剎利王耶。或是彼婆羅門大臣耶。
爾時世尊告究羅檀頭曰。善哉。善哉。汝觀如來正得其宜。是時剎利王為大祀者。豈異人乎勿造斯觀。即吾身是也。我於爾時極大施慧。
究羅檀頭白佛言。齊此三祭祀及十六祀具得大果報。復有勝者耶。
佛言。有。問曰。何者是。
佛言。於此三祭祀及十六祀具。若能常供養眾僧。使不斷者功德勝彼。
又問。於三祭祀及十六祀具。若能常供養眾僧使不斷者。為此功德最勝。復有勝者耶。
佛言。有。又問。何者是。
佛言。若以三祭祀及十六祀具并供養眾僧使不斷者。不如為招提僧起僧房堂閣。此施最勝。
又問。為三祭祀及十六祀具。并供養眾僧使不斷絕。及為招提僧起僧房堂閣。為此福最勝。復有勝者耶。
佛言。有。又問。何者是。
佛言。若為三種祭祀．十六祀具。供養眾僧使不斷絕。及為招提僧起僧房堂閣。不如起歡喜心。口自發言。我歸依佛。歸依法。歸依僧。此福最勝。
又問。齊此三歸。得大果報耶。復有勝者。
佛言。有。又問。何者是。
佛言。若以歡喜心受．行五戒。盡形壽不殺．不盜．不婬．不欺．不飲酒。此福最勝。
又問。齊此三祀至於五戒。得大果報耶。復有勝者。
佛言。有。又問。何者是。
佛言。若能以慈心念一切眾生。如搆牛乳頃。其福最勝。
又問。齊此三祀至於慈心。得大果報耶。復有勝者。
佛言。有。又問。何者是。
佛言。若如來．至真．等正覺出現於世。有人於佛法中出家修道。眾德悉備。乃至具足三明。滅諸癡冥具足慧明。所以者何。以不放逸．樂閑靜故。此福最勝。
究羅檀頭又白佛言。瞿曇。我為祭祀。具諸牛羊各五百頭今盡放捨。任其自遊隨逐水草。我今歸依佛。歸依法。歸依僧。聽我於正法中為優婆塞。自今以後盡形壽不殺．不盜．不婬．不欺．不飲酒。唯願世尊及諸大眾時受我請。
爾時世尊默然受之。時婆羅門見佛默然受請已。即起禮佛繞三匝而去。還家供辦種種餚膳。
明日時到。爾時世尊著衣持鉢。與大比丘眾千二百五十人俱詣婆羅門舍。就座而坐。時婆羅門手自斟酌供佛及僧。食訖去鉢行澡水畢。佛為婆羅門而作頌曰。
　祭祀火為上　諷誦詩為上　人中王為上　眾流海為上
　星中月為上　光明日為上　上下及四方　諸有所生物
　天及世間人　唯佛為最上　欲求大福者　當供養三寶
爾時究羅檀頭婆羅門即取一小座於佛前坐。爾時世尊漸為說法示教利喜。施論．戒論．生天之論。欲為大患。上漏為礙。出要為上。分布顯示諸清淨行。
爾時世尊觀彼婆羅門志意柔軟。陰蓋輕微易可調伏。如諸佛常法。為說苦諦分別顯示。說集聖諦．集滅聖諦．出要聖諦。
時究羅檀頭婆羅門即於座上遠塵離垢。得法眼淨。猶如淨潔白疊易為受染。檀頭婆羅門亦復如是。見法得法獲果定住。不由他信得無所畏。而白佛言。我今重再三歸依佛．法．聖眾。願佛聽我於正法中為優婆塞。自今已後盡形壽不殺．不盜．不婬．不欺．不飲酒。
重白佛言。唯願世尊更受我七日請。
爾時世尊默然受之。時婆羅門即於七日中。手自斟酌供佛及僧。過七日已世尊遊行人間。佛去未久時究羅檀頭婆羅門得病命終。時眾多比丘聞究羅檀頭供養佛七日。佛去未久得病命終。即自念言。彼人命終當何所趣。
時諸比丘詣世尊所。頭面禮足於一面坐。彼究羅檀頭今者命終當生何所。佛告諸比丘。彼人淨修梵行。法法成就。亦不於法有所觸嬈。以斷五下分結。於彼現般涅槃。不來此世。
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。