卷上

如是我聞。一時世尊在舍衛國故廢園林鹿母堂中。是時彼處有白衣金幢二婆羅門。去佛近住樂求出家成苾芻相。
爾時世尊日後分時自房而出。詣鹿母堂旋復經行。時白衣婆羅門。見佛世尊詣鹿母堂旋復經行已。即謂金幢婆羅門言。金幢。世間嬉戲。諸所樂法悉是悉戲論。我雖所作竟無其實。若身若心旋生懈倦。以其身心有懈倦故即起失念。此失念因即是無常。是不堅牢。是不究竟。是散壞法。汝今不應如是修作戲樂法者。謂即施設事火之法。
金幢婆羅門言。汝云何知。
白衣答言。我從尊者瞿曇所聞。而彼瞿曇有大辯才善知是義。彼所說言事火之法。謂從古仙之所傳習。乃至所有事火法教彼亦皆知。
彼有一類仙人。於沙門婆羅門所。起過失意故作火事。其過失者謂互相憎嫉伺求其短。由此互起過失因故。而諸有情壽命滅沒。
又復有情於別界中。壽命盡已而來生此。若能清淨捨家出家。若行增修真實相應。正善作意如其色心。入三摩地隨等引心。即能記念彼宿住事。是等有情不樂互相憎嫉伺短。由不起彼過失因故。是即常住。是即堅牢。是即究竟。是不散壞法。
若復有情互相伺短。由彼互起過失因故。是即無常。是不堅牢。是不究竟。是散壞法。是故諸婆羅門。不應如是修作。勿起過失意施設事火法。
金幢。汝可知不。此佛世尊日後分時。自房而出詣鹿母堂。旋復經行汝今可能同我往詣佛世尊所頭面禮足。佛經行時隨從經行。彼佛世尊必為我等隨宜說法。
時金幢婆羅門言。善哉我往。
爾時白衣、金幢二婆羅門。互言議已同詣佛所。到已俱時頭面禮足隨佛經行。
爾時世尊告白衣、金幢二婆羅門言。汝等當知諸婆羅門。自謂了達三明。名稱上族。種姓清淨。從事火天勝族中生。父淨母淨善生善種乃至七世。父母尊高種族殊勝。無罪無謗是等皆因種姓淨故。又謂洞達明了五種記論。
一。本母法等究竟三明。二。諸物定名。三。該吒婆那。四。文字章句。五。戲笑妙言。
是等記論諸圍陀典。本師婆羅門悉善了知。白衣諸婆羅門。於三明中豈無輕毀凌辱及譏謗邪。白衣金幢二婆羅門俱白佛言。
世尊。諸婆羅門於三明中。云何得無輕毀凌辱及諸譏謗。而婆羅門三明典中作如是言。諸婆羅門。如是清淨。是真婆羅門。是梵王子。清淨口生。梵王種類。梵王所化。梵王所授。是故諸婆羅門。如是清淨。是真婆羅門。
世尊。而我白衣、金幢。亦以眷屬所纏不得解脫。減失善法增長惡法。世尊。此亦是為我婆羅門三明典中輕毀凌辱譏謗等事。
佛告白衣。金幢二婆羅門言。汝等當知。諸婆羅門於三明中。所招輕毀及譏謗者。為以婆羅門有如是言。諸婆羅門。如是清淨。是真婆羅門是梵王子。清淨口生。梵王種類。梵王所化。梵王所授。是故諸婆羅門。如是清淨。是真婆羅門。
白衣。彼諸婆羅門雖作是說。返為破壞。劣弱自身而復損失。彼婆羅門所破壞者。為以不實起諸執著。返於正法而生訶厭。由是即起互相諍論。何以故。
白衣。或有婆羅門謂所生時。時分別異胎中亦異。執彼所見生時異故。乃為清淨。而諸婆羅門亦同如是清淨所生。是故作如是言。諸婆羅門是梵王子。清淨口生。梵王種類。梵王所化。梵王所授。是故諸婆羅門如是清淨。是真婆羅門。
白衣。當知有四種類即為四族。何等為四。所謂剎帝利族。婆羅門族。毘舍族。首陀族。
白衣。於是四族中。造黑業者感黑業報。非勝所作智者訶厭。死墮惡趣。
又四族中。有造白業者感白業報。是勝所作智者稱讚。死生天趣。
白衣。云何黑業。所謂。殺生、偷盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪見。此是黑業。
云何白業謂。不殺生、不偷盜、不邪染、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、正見。是此白業。
復次白衣。汝勿起是意。謂殺生等此諸黑業感黑業報。非勝所作智者訶厭。彼剎帝利毘舍首陀諸族類中。皆有是事。而婆羅門獨無是事。
白衣。金幢二婆羅門白佛言。世尊。云何作此說。是事不然。若造黑業者感黑業報。諸剎帝利婆羅門毘舍首陀。皆有是事。而婆羅門何獨無邪。
佛言。白衣。汝又勿起是意。謂諸黑業。婆羅門無。餘三族有。此說即為三明典中相應之語。以婆羅門是梵王子。清淨口生。梵王種類。梵王所化。梵王所授。本生清淨。故是真婆羅門。
白衣。汝又勿起是意。若四族中皆有黑業。此說即為三明典中不相應語。
復次白衣。汝勿起是意。謂不殺生等。此諸白業感白業報。是勝所作智者稱讚。彼剎帝利毘舍首陀。諸族類中皆無是事。而婆羅門獨有是事。
白衣、金幢二婆羅門白佛言。世尊。云何作此說是事不然。若造白業者感白業報。諸剎帝利、婆羅門、毘舍、首陀皆有是事。而婆羅門。何獨有邪。
佛言。白衣。汝又勿起是意。謂諸白業婆羅門有。餘三族無。此說即為三明典中相應之語。以婆羅門是梵王子。清淨口生。梵王種類。梵王所化。梵王所授。本生清淨。故是真婆羅門。
白衣。汝又勿起是意。若四族中皆有白業。此說即為三明典中不相應語。
復次白衣。汝勿起是意。謂剎帝利、毘舍、首陀。諸族類中。造殺生等諸黑業故。身壞命終墮於地獄。而婆羅門獨無是事。
白衣、金幢二婆羅門白佛言。世尊。云何作此說是事不然。諸剎帝利、婆羅門、毘舍、首陀。造黑業者身壞命終皆墮地獄。而婆羅門何獨無邪。
佛言。白衣。汝又勿起是意。謂造黑業墮於地獄。婆羅門無餘三族有。此說即為三明典中相應之語。以婆羅門是梵王子。清淨口生。梵王種類。梵王所化。梵王所授。本生清淨。故是真婆羅門。
白衣。汝又勿起是意。若四族中。有黑業故皆墮地獄。此說即為三明典中不相應語。
復次白衣。汝勿起是意。謂造不殺生等諸白業故。身壞命終生於天趣。彼剎帝利、毘舍、首陀。皆無是事。而婆羅門獨有是事。
白衣、金幢二婆羅門白佛言。世尊。云何作此說是事不然。諸剎帝利、婆羅門、毘舍、首陀。造白業者身壞命終皆生天趣。而婆羅門何獨有邪。
佛言。白衣。汝又勿起是意。謂造白業生於天趣。婆羅門有。餘三族無。此說即為三明典中相應之語。以婆羅門是梵王子。清淨口生。梵王種類。梵王所化。梵王所授。本生清淨。故是真婆羅門。
白衣。汝又勿起是意。若四族中。有白業故皆生天趣。此說即為三明典中不相應語。
復次白衣。我向所說是等法中。若善若不善。若黑若白。若有罪若無罪。若淨分若染分。若勝若劣。若寬若狹。如是諸法隨應轉時。諸婆羅門一向堅執。我說是人真實癡者。以自識心而為知解。
白衣。又諸婆羅門。或起種姓言論。或族氏言論。或自教言論。又起是意他人所應。為我設座汲水獻供。前起承迎合掌問訊我即不應。於其他人作如是事。起是意者。我說是人不見正法。
復次白衣。或有沙門。或婆羅門。計著種姓族氏言論。或復計著自教言論者。我說此為非真出離沙門。非真出離婆羅門。
白衣。或有沙門。或婆羅門。不計著彼種姓言論。亦不計著族氏言論。又不計著自教言論。我說此為真得出離。正了知者沙門婆羅門。
復次白衣。彼憍薩羅主勝軍大王。見釋種子沙門瞿曇。從釋族中捨家出家。彼勝軍王於其釋子。歡喜慰安。恭敬禮拜前起承迎。合掌問訊。
白衣。彼憍薩羅主勝軍大王。於佛如來歡喜慰安。恭敬禮拜前起承迎。合掌問訊者。其王不以沙門瞿曇是高勝族。王亦不起高勝族意。不以沙門瞿曇相好端嚴。王亦不起相好之意。不以沙門瞿曇有大名稱。王亦不起名稱之意。由此應知法爾如是。
白衣。是法本來最上最大。最極高勝。如是正見諸法本母。是即增上畢竟歸趣。
復次白衣。若人於我安住正信。是人即得堅固增長。根本出生不壞淨信。何以故。謂若沙門。若婆羅門。若天魔梵。三界一切悉是我子。皆同一法而無差別。正法口生。同一法種從法所化。是真法子。
白衣。或有問言。汝等一切。各各父母。種姓族氏。何故棄捨返作是言。我等皆是沙門釋子。白衣當知。法爾如是。是法本來最上最大。最極高勝。如是正見諸法本母。是即增上畢竟歸趣。